Предисловие

Нами предпринята попытка анализа как бы «лежащих на поверхности» исторических фактов, связь между которыми почему-либо не установлена или установлена с недостаточной ясностью профессиональными историками и богословами. Мы просим извинить встречающуюся местами категоричность. Она используется специально, дабы задеть и равнодушных. При этом мы не осуждаем никого из упомянутых нами. Во-первых, на все воля Божья, во-вторых, мы не знаем, как бы сами поступили в подобных обстоятельствах, в-третьих, тех, кто находился и находится в безпамятстве, действительно жаль. Человек от рождения не обладает исторической памятью. Вместе с тем Бог оставил достаточное количество фактических свидетельств, с помощью  которых можно воссоздать, восстановить эту память. Эти свидетельства можно назвать Знаками Божьими. Сопоставляя исторические факты и Знаки Божии, можно в некоторой степени, но не более того, что нам положено, постичь Промысел Бога и тем самым прояснить и осознать исторические события. 

   Многое из того, о чем ниже идет речь, недоказуемо. Особенно смущать это может неверующих. Верующим же могут быть понятны приведенные логические построения. К ним и к тем, кто просто неравнодушен к происходящему сейчас вокруг нас и с нами, мы и обращаемся. Мы считали бы выполненной поставленную цель, если бы хоть немногие из читателей задумались и попробовали для себя восстановить “святую связь времен”, стать причастными к удивительной, но в итоге, увы, печальной истории русских: белорусов, украинцев, великороссов. Впрочем, так ли она печальна? Да и к тому же она ещё не окончена. Сейчас мы ее творцы. От нас зависит многое...

Посмотрите на тыльную сторону обложки. Там вы увидите одиноких путников с котомками, бредущих в разные стороны, но с одной и той же целью. Они идут не на митинг, тем более не на дискотеку. Они идут, чтобы в уединённом месте совершить духовное восхождение к Богу. Их примеру следовали десятки, сотни, тысячи людей. Так Богом было явлено чудо вселенского масштаба, в сотворении которого участвовали простые русские люди, достигшие единства с Богом. Созидалось Московское государство. Это было Великое Стояние в Вере за Отечество. В этом сборнике речь идет еще о двух непреложных творениях Бога в единстве с русскими – Великом Стоянии Киево-Печерской Лавры и Великом Стоянии в Вере за Веру.

Сейчас наше Отечество снова в опасности. Помочь ему, а, следовательно, и себе мы можем только через осознание самих себя и своей истории. История не может не иметь смысла, потому что не может не иметь смысла Промысел Божий. В этом Промысле русскому народу, похоже, поручена очень важная и ответственная задача. Задачу эту нужно выполнить достойно.

        Простите нас Христа ради.

Впервые сборник увидел свет в издательстве «Златоуст» г. Улан-Уде в 2006 г. 
Копирование, перепечатка и издание настоящего сборника или отдельных статей не только не запрещается, но и приветствуется. 

Мы будем признательны читателям за все адресованные нам замечания и пожелания по представленной работе. 

 

Сруб не сгорел, он всё ещё горит

Прошло две тысячи лет от Рождества Христова, прошла тысяча лет от Крещения Руси и Господь снял наваждение – обреченно и практически не сопротивляясь, рухнула безбожная власть. Как это часто бывало, мы не восприняли происшедшее как знак Божий. Мы не заметили, что эти три события – Рождество Исуса Христа, Крещение Руси и конец большевистской системы удивительным образом связаны друг с другом. Связаны временными отрезками в 1000 лет. Не значит ли это, что мы находимся под пристальным вниманием Бога и Он ещё не оставил нас?

Мы же “с водой выплеснули и ребенка” – разрушили державу, тысячу лет создаваемую нашими предками, и вновь оказались у разбитого корыта.

Глядя на столь разительные перемены, ненавистники России “за бугром” с удовлетворением потирали руки, явно ошалев от неожиданности, но, конечно, записав все в свой актив. Их агенты влияния вкупе с сепаратистами тоже не сомневались, что это они так ловко сработали.

Сейчас мы вновь начинаем что-то строить не по своим чертежам и не своим умом. Вновь нет пророков в Отечестве. В чем же причина? Или это патология и на самом деле для нас нет выхода?

“Кый убо прибыток наследовахом, оставльше Божия правила? Не разсея ли ны Бог по лицю всея земля? Не взяти ли быша гради наши? Не падоша ли сильнии наши князи острием меча? Не поведени ли быша в плен чада наша? Не запустеша ли святыя Божия церкви? Не томими ли есмы на всяк день от безбожных и нечистых поган? Си вся бывают нам, зане не храним правил святых наших и преподобных отец”.

Это выдержка из Правила Кирилла III митрополита русского [1]. Принято в 1274 г. собором епископов во Владимире под руководством Кирилла, т.е. спустя лет сорок после нашествия Батыя. Что же значит “не храним правил святых наших и преподобных отец”? И что это за правила? Может быть, в те времена они действительно были необходимы, а в наш просвещенный век они как бы и не нужны, и хранить их незачем?

Но вот один из наших современников, митрополит РПЦ Санкт-Петербургский Иоанн, известный своей последовательной патриотической позицией [2], пишет: “Только вот — помним ли, знаем ли мы, что означает быть русским? Что для этого надо? Если требуется, то что именно? Ответить на эти вопросы — значит обрести точку опоры в восстановлении национально-религиозного самосознания, опомниться после десятилетий атеистического космополитического забытья, осознать себя — свой путь, свой долг, свою цель. Для этого надо прежде всего вернуть народу его историческую память. Только вспомнив, "откуда есть пошла русская земля", где, в какой почве окрепли благодатные корни, в течение десяти веков питавшие народную жизнь, можно правильно ответить на вопросы, не ответив на которые, не жить нам дальше, а догнивать”.

Как будто из Правила Кирилла III. Так что же, мы с тех давних пор так ни разу и не вспомнили? Да нет, вспоминали. Иначе мы бы уже давно были татарами и разговаривали по-французски. Просто потом не раз еще забывали. И болезнь у нас длительная – безпамятство. Мы что-то очень важное, может быть, самое главное, забыли.

Давайте попробуем кое-что вспомнить.

Можно сказать, что созидательная духовная жизнь у нас началась с Крещения Руси князем Владимиром. Первые Божии заповеди о любви к Богу и ближним “работали“ на преображение русичей, недавних язычников, дерзких и безпощадных (история изобилует примерами на сей счёт). Не сразу и не всеми оценено и принято было новое мировоззрение, долго ещё языческое прошлое в разных его проявлениях напоминало о себе. Не изжито оно было и в среде князей русских, скорых на междоусобицы. Как бы предваряя грядущие их распри, посылает Господь земле русской святых – страстотерпцев Бориса и Глеба.

Сразу же после смерти князя Владимира его сын Святополк решил силой устранить своих братьев и захватить великокняжеский престол. Борис и Глеб, не пытаясь сопротивляться, с покорностью пред волей Божией принимают смерть. Это произошло в 1015 г. Их брат Святослав пытался спастись бегством, но был настигнут и тоже убит.

Вдумайтесь, сын равноапостольного святого убивает своих братьев! Чем не библейский сюжет? Внимательный человек уже тогда мог догадаться, что тем самым мы стали особенным образом причастны Замыслу Творца и ничего так просто у нас не получится.

Преподобный отец наш, летописец Нестор[1] чутко уловил это: “И соединились они телами, а сверх того и душами, пребывая у Владыки, Царя всех, в радости бесконечной, в свете неизреченном и подавая дары исцеления Русской земле и всех приходящих с верою из иных стран”. “Заступники они за Русскую землю, светильники сияющие и вечно молящиеся Владыке о своих людях. Вот почему и мы должны достойно восхвалять страстотерпцев этих Христовых, прилежно молясь им”.  “Благословилась земля Русская кровью вашею и мощами, покоящимися в церкви, просвещаете вы церковь эту духом божественным, в ней же с мучениками, как мученики, молитесь вы за людей своих. Радуйтесь, светлые звезды, утром восходящие! Христолюбивые же страстотерпцы и заступники наши! Покорите поганых под ноги князьям нашим, молясь владыке Богу нашему, чтобы пребывали они в мире, в единении и в здоровье, избавляя их от усобных войн и от пронырства дьявола, удостойте и нас того же, поющих вам и почитающих ваше славное торжество, во вся веки до скончания мира".

Событие это является знаковым хотя бы потому, что Борис и Глеб - первые русские святые. Трудно переоценить значимость происшедшего. Всё освящено каким-то особенным светом, который волнует и не может оставить равнодушным.

“Нестор в своём всемирно-историческом прологе к житию вызывает в памяти всю историю искупления человечества для того, чтобы “в последние дни” ввести в Церковь народ русский как “работников одиннадцатого часа”. Эти работники сумели с гениальной простотой младенцев плениться образом Христа и абсолютной красотой евангельского пути. Такое же, но более бледное отражение евангельского света мы видим и в святых сомнениях князя Владимира казнить разбойников. Епископы-греки, разрешившие сомнения св. Владимира: “Достойно тебе казнить разбойников”, едва ли потребовали бы у сыновей его безцельной жертвенной смерти. Святые Борис и Глеб сделали то, чего не требовала Церковь... Но они сделали то, чего ждал от них, последних работников, Виноградарь, и “отняли поношение от сынов русских”. Чрез жития святых страстотерпцев, как чрез Евангелие, образ кроткого и страдающего Спасителя вошёл в сердце русского народа навеки как самая заветная его святыня...

Святые Борис и Глеб создали на Руси особый, не вполне литургически выявленный чин  “страстотерпцев” – самый парадоксальный чин русских святых… Последний парадокс культа страстотерпцев -  святые “непротивленцы” по смерти становятся во главе небесных сил, обороняющих землю русскую от врагов... Но этот парадокс, конечно, является выражением основной парадоксии христианства. Крест – символ всех страстотерпцев, из орудия позорной смерти становится знамением победы...” [3].

Согласно толковому словарю С.И. Ожегова “парадокс”  - это “странное мнение, высказывание, расходящееся с общепринятыми мнениями, научными положениями, а также мнение, противоречащее (иногда только на первый взгляд) здравому смыслу”.

В ряду навязываемых нам сейчас общепринятых мнений является то, что русские - нация рабов и варваров, неспособных к самоуправлению, что в их истории не было ничего достойного внимания, что демократия с пресловутыми правами человека является вершиной общественного устройства, что западный образ жизни – единственно возможный путь к процветанию, поэтому его следует навязывать любыми средствами, не исключая и силу, всем народам. Эти стереотипы сейчас, к сожалению, лежат в основе и нашей государственной политики, но парадокс заключается в том, что ни эти стереотипы и вытекающие из них политическая и экономическая системы, ни властные структуры, обеспечивающие функционирование этих систем, определяют земные и небесные пути Руси, России. У Руси есть свой крестный путь, которым ей надлежит идти, чтобы в итоге одержать победу.

Подвиг святых Бориса и Глеба спустя несколько веков отразится в миллионах судеб простого христианского люда – старообрядцев, не мудрствующих лукаво, а по-евангельски кротко воспринявших волю Божию – обрушившиеся на них гонения за веру Христову. Осознание величия, а особенно необходимости этого духовного подвига – насущная задача всех нас. “Подвиг непротивления есть национальный русский подвиг, подлинное открытие новокрещенного народа” [3].

Но вернёмся к древнерусской истории.

Четыре года продолжалась борьба за великокняжеский престол.

Ярослав, старший сын Владимира, прозванный Мудрым, сумел восстановить единство Руси. Он правил до 1054 г. Годы его правления стали временем политического расцвета Киевской Руси. Был построен собор Святой Софии, а всего в Киеве насчитывалось 400 церквей [4]. Ярослав был убежденным христианином и сторонником просвещения. Но при жизни разделил между сыновьями державное наследие, завещав сообща беречь единую Русскую землю. Вначале так оно и было. Однако наследники быстро забыли отцовские заветы - вскоре начались раздоры и междоусобицы. Безпамятство не прошло безследно для русских - на рубежах Руси появились половцы. Южнорусские земли, уставшие от набегов язычников и междоусобиц, лишь в 1101 г. удалось объединить Владимиру Мономаху. Вскоре после его смерти с новой силой вспыхнули междоусобицы. А с 1132 г. “раздрашася вся русская земля”. Началось дробление княжеских владений. К середине ХIІ века на Руси было 15 княжеств и отдельных земель, в следующем столетии, накануне нашествия Батыя, - уже 50, а в годы правления Ивана Калиты количество княжеств перевалило за две с половиной сотни [4].

Междоусобицы сопровождались часто жестокостью и кощунством. Так, одиннадцать князей в 1169 г. вошли в Киев. Начали грабить “Подолие и Гору, и монастыри, и Софию, и Десятинную Богородицу. И не было пощады никому и ниоткуда. Церкви горели, христиане были убиваемы, а другие связываемы, женщины ведомые в плен, разлучаемые силою с мужьями своими, младенцы рыдали, глядя на матерей своих. И захватили имущества множество, и в церквах пограбили иконы, и книги, и одеяния, и колокола. И были в Киеве среди всех людей стенания и туга, и скорбь неутешимая, и слезы непрестанные”. Древняя столица, “матерь градом русским” окончательно потеряла свое значение. В ближайшие годы Киев разоряли еще дважды. Потом в начале ХІІІ века князь Рюрик Ростиславович вместе со своими союзниками-половцами захватил Киев и учинил там ужасающий погром [4].

Уже тогда знали истинную причину несчастья - отступничество от веры.  Об этом и пишет митрополит Кирилл. От веры отступали и князья, и их дружинники, которые, будучи христианами, убедили себя и друг друга, что за счет наживы можно жить, что можно привыкнуть не обращать внимания на пролитую кровь, на слезы женщин и детей, что убийство есть норма. Фактически часть народа жила разбоем. Интересно, радовались ли добыче их жены и дети, когда с похода прибывал их удачливый “кормилец”? Интересно, раскаивался ли кто-нибудь потом в содеянном? Или раскаивались только в том случае, если приходил кто-то сильнее и убивал их и их детей, насиловал их жен? Не было страха перед Богом.

О том, что люди и тогда знали, как правильно жить, красноречиво свидетельствует “Поучение Мономаха” [5], написанное им для своих детей: “Тремя добрыми делами побеждается враг наш дьявол: покаянием, слезами и милостынею; Бога ради, не ленитесь, дети мои, не забывайте этих трех дел; они не тяжки: это не одиночество, не чернечество, не голод, которые терпят некоторые добродетельные люди, таким малым делом можете вы получить милость Божию... Послушайте меня, если не можете всего исполнить, то хотя половину. Просите Бога о прощении грехов со слезами, и не только в церкви делайте это, но и ложась спать; не забывайте ни одну ночь класть поклонов, потому что ночным поклоном и пением человек побеждает дьявола и получает прощение грехов. Когда и на лошади сидите да ни с кем не разговариваете, то, чем думать безлепицу, повторяйте беспрестанно в уме: “Господи, помилуй!” — если других молитв не умеете, эта молитва лучше всех. Больше же всего не забывайте убогих, но сколько можете, по силе кормите, больше других подавайте сироте, сами оправдывайте вдов, а не позволяйте сильным погубить человека. Ни правого, ни виноватого не убивайте, не приказывайте убивать. В разговоре, что бы вы ни говорили, никогда не клянитесь Богом: нет в этом никакой нужды; когда придется вам крест поцеловать к братье, то целуйте подумавши, можете ли сдержать клятву, и, раз поцеловавши, берегитесь, чтоб не погубить души своей. С любовию принимайте благословение от епископов, попов и игуменов, не устраняйтесь от них, по силе любите и снабжайте их, пусть молятся за вас Богу. Пуще всего не имейте гордости в сердце и уме, говорите: все мы смертны, ныне живы, а завтра в гробе; все, что Ты, Господи, дал нам, не наше, а Твое, поручил нам на малое число дней; в землю ничего не зарывайте; это большой грех. Старых чти как отцов, молодых как братью. В доме своем не ленитесь, но за всем присматривайте сами; не надейтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтоб гости не посмеялись ни дому, ни обеду вашему. Вышедши на войну, также не ленитесь, не надейтесь на воевод; питью, еде, спанью не предавайтесь; сторожей сами наряжайте; распорядившись всем, ложитесь, но вставайте рано и оружия не снимайте с себя: от лени человек внезапно погибает. Остерегайтесь лжи, пьянства и блуда: в этих пороках и душа и тело погибают. Если случится вам ехать куда по своим землям, то не давайте отрокам обижать жителей, ни своих, ни чужих, ни в селах, ни на полях, чтоб после вас не проклинали. На дороге или где остановитесь, напойте, накормите нищего; особенно же чтите гостя, откуда бы он к вам ни пришел, простой пли знатный человек или посол; если не можете чем иным обдарить его, то угостите хорошенько: странствуя, они разносят по всем землям хорошую или дурную славу о человеке. Больного навестите и к мертвому ступайте, потому что мы все смертны; человека не пропустите, не поздоровавшись, всякому доброе слово скажите. Жен своих любите, но не давайте им над собою власти. Что знаете доброго, того не забывайте, а чего еще не знаете, тому учитесь; не ленитесь ни на что доброе; прежде всего не ленитесь ходить в церковь: да не застанет вас солнце на постели...”

Заметьте, это говорит не священнослужитель, которому такие проповеди вменены в обязанность, а человек мирской, обремененный государственными заботами,  деятельностью по объединению Руси и постоянными военными походами. И у него хватает времени помолиться Богу! Может быть, поэтому многое из задуманного Владимиром завершилось успехом так же, как и у его деда Ярослава Мудрого и  прадеда Владимира Великого.

Существование этого документа свидетельствует о том, что часть населения, несмотря ни на что, старалась жить по вере и земля русская явила целый сонм святых, создавших своим молитвенным трудом уникальный оплот Веры – Киево-Печерскую Лавру, которую никто так и не смог за прошедшие столетия разорить. Трудно проследить хронологию явления святых в Лавре [6], но все-таки можно отметить, что самый пик приходится на золотой период – первые 100 – 150 лет христианства на Руси.

Говорят, что святых Господь посылает тогда, когда их духовный подвиг может стать примером, может быть востребован людьми, когда общество способно увидеть  чудо и само может участвовать в сотворении чуда. Так, по-видимому, и произошло - Православие было принято народом.

Это было началом Святой Руси.

Но отступления от заповедей Божиих продолжались, слишком сильно было в славянине  язычество. Розни и междоусобицы, набеги половцев заставляли людей покидать родные места[2]. Спасаясь от бед, они бежали на Cевер и Cеверо-Восток – туда, где еще можно было жить относительно спокойно. Это был первый исход русских. И тогда начала созревать где-то далеко, за пределами нашего тогдашнего воображения чудовищная степная языческая сила. Сила становилась тем больше, чем дальше отступали мы от заветов наших святых отцов.

Здесь необходимо обратить внимание на первую веху в сложившейся печальной закономерности наказаний за наши грехи, в особенностях которых прослеживается живое участие Господа, словно Он хочет, чтобы мы это Его участие заметили: наказывать нас за язычество приходили язычники. Потом также показательно придут поляки, французы, евреи и немцы. Ведь могли же с такой же силой поляки, шведы, немцы или все вместе созреть и тогда. Но пришли все-таки татары. Дело в том, что не оставлял нас Господь и в это тяжкое время испытаний. Хранил от латинян. 

А что татары? Да, было стыдно клянчить ярлыки на правление, ездить в Орду, унижаться, платить дань. Да, татары примешали нам свою кровь, да, разоряли наши города и села, уводили в плен.

Но татары не лезли в душу!

Совсем иное  католики с их “миссионерской” деятельностью.

Так, во время походов Батыя на Русь в 1237 – 1240 гг., для усиления Ордена меченосцев, который обосновался в прибалтийских землях и готовился к “миссионерской” деятельности на Руси, были присланы отряды рыцарей Тевтонского ордена. Готовился удар в спину фактически лежащей Руси. Шведы, не дожидаясь помощи ордена, в 1240 г. сами напали на Русь. Хотели, по-видимому, единолично воспользоваться плодами победы. Семнадцатилетний новгородский князь Александр наголову разбил шведов. При этом было явлено чудо. Ижорец Пелгусий, будучи уже христианином, за несколько дней до сражения находился в ночном дозоре и видел святых страстотерпцев Бориса и Глеба, которые плыли в ладье посреди гребцов, “одетых мглою”, положив руки на плечи друг другу...  “Брате Глебе, - сказал Борис – вели грести, да поможем сродчику нашему Александру”. А после боя множество неприятельских трупов было обнаружено в том месте, куда нельзя было проникнуть полку Александра [1]. Народ прозвал Александра «Невским», а церковь позже причислила его к лику святых. С немецкими же рыцарями ему пришлось сражаться на льду Чудского озера в 1242 г. И снова была славная победа.

Римский Папа, ничтоже сумняшеся, в 1248 году предложил тому же Александру союз против хана — с условием, конечно, что князь признает главенство Ватикана. Нет, чтобы просто, по-христиански помочь, ведь еще недавно были в одной церкви. С условием! А не примешь условие, так и не поможем. История знает множество примеров, свидетельствующих о том, что в любом случае  Рим не помог бы Руси. К числу знаковых относится его “помощь” Византии в борьбе против турок в 1204 г., завершившаяся взятием и разорением Константинополя крестоносцами. При этом, есть версия, ими была вывезена константинопольская икона Спаса Нерукотворного, но Господь не допустил такого кощунства и корабль вместе с иконой потонул в пути во время бури.

О чем думал Даниил Романович - князь Галицко-Волынской Руси, когда его короновал  и помазал папский легат в 1253 г.? Ведь обещал он Папе  отдать свои земли под его церковное покровительство (читай унию) в обмен на помощь в борьбе против татар. Не мог не знать князь, что Константинополь еще в руках латинян (освобожден Михаилом Палеологом в 1261 г.). Или разве 13 лет такой большой срок, чтобы забыть знак Божий - чудо на Неве?  Может быть, поэтому Господь надолго отступился от Руси и татары пришли на остальные 230 лет? Галицко-Волынское же княжество (или королевство?) просуществовало после этого недолго и было разделено между Польшей, Литвой и Венгрией [4].

На те же “грабли” опять наступила в 1439 г. дряхлеющая Византия, приняв Флорентийскую унию. Через несколько лет турки заняли Константинополь и Византия прекратила свое существование уже навсегда. 

Предостерегая русских от принятия унии, Господь еще давал знаки, посылая святых в Киево-Печерскую лавру. Можно привести два примера в подтверждение этого [6].

Преподобный Феодор Данилович, князь Острожский, один из потомков Даниила Галицкого, живший в 1-й половине XV века, отличался ревностью к защите Православия.  В это время великое княжество Литовское находилось в упорной борьбе с Польшею. Для православных было полезным не иметь никакой зависимости от Польши, и Феодор весьма прославился в этой борьбе. Передавши княжеский престол и славу своему брату Василию, Феодор принял в Печерском монастыре иночество и, “усердно подвизаясь о своем спасении и благоугождении Богу, украшал душу свою всеми добродетелями”.

Преподобный Феофил, архиепископ Новгородский с 1472 г. наряду с прочим прославился защитой Православия в Новгороде во время мятежа 1478 г., когда некоторые из мятежников хотели отдать Новгород под покровительство Литвы. Перед смертью, когда приехал он к Днепру, явился ему Господь и, возвестив ему кончину, обещал принять его душу к себе, повелевая, чтобы тело его было положено в пещере Киево-Печерской Лавры.

Есть, по-видимому, такой закон святости, похожий чем-то на закон сохранения массы или энергии. Только по этому закону не значит, что если где-то в одном месте немного убудет святости, то где-то в другом месте ее столько же и прибудет. Нет, если святости где-то чуть-чуть убудет, то тут же, в этом же месте прибудет много мерзости. Или проще: “Свято место пусто не бывает”. Когда появилась эта поговорка? Наверное, в те же далекие времена, но мы постоянно забываем ее духовную суть.

Если следовать поговорке, то татаро-монгольское нашествие было вполне закономерным. У Господа случайного не бывает. У Него все закономерно. Опустошения от первой волны татарского нашествия были настолько ужасающими, что стало ясно: сил для освобождения у Руси пока нет.

Но тут произошло чудо! Начала возвышаться Москва. Возвышение Москвы было неожиданным для современников и признается труднообъяснимым позднейшими исследователями [4]. Ученые учитывали при этом несколько основных факторов [5, 7]. Во-первых, демографический, поскольку постоянно происходил приток русских из южной Руси на север и северо-восток во времена набегов половцев. Во-вторых, учитывалось удобное географическое положение Москвы, контроль над речными путями. В-третьих, вытекающее отсюда экономическое преимущество. Были версии насчет покровительства Орды, обусловленного ролью личностей московских правителей. Существовало еще мнение, что Москва, куда в 1325 г. была переведена резиденция митрополита всея Руси, стала духовным центром русских земель. Однако это обстоятельство, по-видимому, не принималось всерьез, поскольку возникал резонный вопрос, почему же тогда Киев, некогда бывшая резиденция митрополита, не только не возвысился, но, напротив,  утратил свое былое значение?

В.Ключевский [7], утверждая, что нет достаточно данных, объясняющих расцвет Москвы, пишет, что существуют некоторые “косвенные указания”, “в которых вскрываются таинственные исторические силы, работавшие над подготовкой Московского княжества с первых минут его существования. Действие этих сил выражаются, прежде всего, в экономических условиях, питавших рост города, а эти условия вытекают из географического положения его края в связи с ходом русской колонизации волжско-окского междуречья”.

Что же это за “косвенные указания” и “таинственные силы”, Ключевский не объясняет. Но, по-видимому, чувствовал историк некую тайну, раз так написал. И тем более удивительно читать другие страницы его исследований, в которых он вплотную, как представляется, подошел к разгадке. Приведем несколько цитат из его трудов.

Исследуя вопросы вотчинных владений монастырей на Руси, Ключевский обратил внимание на следующее обстоятельство [7]: “…с XIV в. замечаем важную перемену в способе распространения монастырей, и именно на севере. Доселе почти все монастыри как в южной, так и в северной России, строились в городах или в их ближайших  окрестностях. Редко появлялась пустынь монастырёк, возникавший вдали от городов, в пустынной, незаселенной местности, обыкновенно среди глухого леса. В первые века нашей христианской жизни пустынножительство развивалось у нас очень туго; пустынная обитель мелькает редким, случайным явлением среди городских и подгородных монастырей. Более чем из 100 монастырей, приведенных в известность до конца XIII в., таких пустынек не насчитаем и десятка, да и из тех большинство приходится именно на XIII в. Зато с XIV в. движение в лесную пустыню развивается среди северного русского монашества быстро и сильно: пустынные монастыри, возникшие в этом веке, числом сравнялись с новыми городскими (42 и 42), в XV в. превзошли их более чем вдвое (57 и 27), в XVI в.—в 1 1/2 раза (51 и 35). Таким образом, в эти три века построено было в пределах Московской Руси, сколько известно, 150 пустынных и 104 городских и пригородных монастыря”. На тыльной стороне обложки приведена схема распространения монастырей [4]. Видно, как Москва ²окружила² себя монастырями со всех сторон.

“Иные основатели таких пустынных монастырей становились отшельниками прямо из мира, еще до пострижения, подобно преподобному Сергию Радонежскому, но большинство проходило иноческий искус в каком-либо монастыре, обыкновенно также пустынном, и оттуда потом уходило для лесного уединения и создавало новые пустынные обители, являвшиеся как бы колониями старых. Три четверти пустынных монастырей ХІV и XV вв. были такими колониями, образовались путем выселения их основателей из других монастырей, большею частью пустынных же. Пустынный монастырь воспитывал в своем братстве, по крайней мере в наиболее восприимчивых его членах, особое настроение; складывался особый взгляд на задачи иночества. Основатель его некогда ушел в лес, чтобы спастись в безмолвном уединении, убежденный, что в миру, среди людской «молвы», то невозможно. К нему  собирались такие же искатели безмолвия и устрояли пустынку. Строгость жизни, слава подвигов привлекали сюда издалека не только богомольцев и вкладчиков, но и крестьян, которые селились вокруг богатевшей обители как религиозной и хозяйственной своей опоры, рубили окрестный лес, ставили починки и деревни, расчищали нивы и “искажали пустыню”, по выражению жития преп. Сергия Радонежского.

Здесь монастырская колонизация встречалась с крестьянской и служила ей невольной путеводительницей. Так на месте одинокой хижины отшельника вырастал многолюдный, богатый и шумный монастырь. Но среди братии нередко оказывался ученик основателя, тяготившийся этим неиноческим шумом и богатством; верный духу и преданию своего учителя, он с его же благословения уходил от него в нетронутую пустыню, и там тем же порядком возникала новая лесная обитель. Иногда это делал, даже не раз, и сам основатель, бросая свой монастырь, чтобы в новом лесу повторить свой прежний опыт. Так из одиночных, разобщенных местных явлений складывалось широкое колонизационное движение, которое, исходя из нескольких центров, в продолжение четырех столетий проникало в самые неприступные медвежьи углы  и усеивало монастырями обширные лесные дебри средней и Северной России”.

“Во-первых, лесной пустынный монастырь сам по себе, в своей деревянной или каменной ограде, представлял земледельческое поселение, хотя и непохожее на мирские, крестьянские села; монахи расчищали лес, разводили огороды, пахали, косили, как и крестьяне. Но действие монастыря простиралось и на население, жившее за его оградой.

Мы скоро увидим, как вокруг пустынного монастыря образовывались мирские, крестьянские селения, которые вместе с иноческой братией составляли один приход, тянувший к монастырской церкви. Впоследствии монастырь исчезал, но крестьянский приход с монастырской церковью оставался. Таким образом, движение пустынных монастырей есть движение будущих сельских приходов, которые, притом в большинстве, были первыми в своей округе. Во-вторых, куда шли монахи, туда же направлялось и крестьянское население; перед теми и другими лежала одна дорога — в привольные пустыри севера и северо-востока, где крестьянин мог на просторе производить свою паль — росчисть дикого леса под пашню, а монах — совершать свое безмолвие. Не всегда возможно указать, где которое из обоих движений шло впереди другого, где монахи влекли за собой крестьян и где было наоборот, но очевидна связь между тем и другим движением. Значит, направления, по которым двигались пустынные монастыри, могут служить показателями тех неведомых путей, по которым расходилось крестьянское население”.

Вот здесь давайте остановимся и введем небольшое, но весьма, как представляется, существенное уточнение. Этими же направлениями расходилась и Вера. И это было исключительно народное творчество, никем не контролируемое и никем не насаждаемое насильно. Это значило, что народ тянулся к вере, шел за нею, видел ее спасительность не только для будущей жизни, но и здесь, на земле, в окружении дикой природы.

 Оказывается, действительно, если веришь, то происходят чудеса: там вокруг розни, междоусобицы, татары, латиняне, а здесь в Московии тихо и спокойно, можно работать, растить детей и их никто не заберет, не убьет, все по правде, все по справедливости. Ключевский отмечает тот факт [7], что «после татарского погрома более столетия, до первого Олгердова нападения в 1368 г. Московская страна была, может быть, единственным краем Северной Руси, не страдавшим или так мало страдавшим от опустошений, по крайней мере, за все это время здесь, за исключением захватившего Москву татарского нашествия 1293 г. не слышно по летописям о таких бедствиях». Нашествие татар 1293 г. было более опустошительным для Руси, чем нашествие Батыя. Пострадала и Москва. Олгерд в 1368 г. Москву не взял, а только пограбил окрестности [5]. Тохтамыш  в 1382 г. сжег Москву, но узнав, что подходят на помощь войска [5], покинул пределы Руси, т.е. это было уже не нашествие, а набег. В 1408 г. правитель Золотой Орды Едигей три недели стоял под Москвой, но, получив тревожные вести о мятеже в Орде, снял осаду. Таким образом, от 1293 г. до стояния на Угре в 1480 г. почти 200 лет (!) относительно спокойной жизни. Можем ли мы  вспомнить из нашей истории хоть один такой другой благодатный промежуток времени. И это во времена татарского ига!

Это было продолжение Святой Руси!

Монахи и народ как бы в едином порыве своим молитвенным подвигом ткали невидимое покрывало Богородицы над Московской Русью. Куликовская битва показала только силу Веры, силу русского духа. Физически Русь была еще слаба, чтобы окончательно освободиться от ига. И после Куликовской битвы продолжалась таинственная молитвенная работа народа в монастырях и храмах. В результате в Золотой Орде начались раздоры, враждующие группировки из различных частей Орды вступили в борьбу за великоханский престол. Стали отпадать окраинные владения. Орда начала разваливаться. Представляется, что одним из решающих факторов стал отказ от принятия унии в 1439 г., когда Византия, как уже мы говорили, приняла унию.

Действовал закон святости, по которому, если ее где-то чуть-чуть прибудет, тут же, в этом месте убудет много мерзости, и не только в этом  месте. Рождалось Московское государство. 

Святость – оружие невиданной силы!

Присоединение Сибири ничем, кроме чуда объяснить невозможно, настолько легко и естественно это произошло, как бы в награду за единство народа с Богом. ²Плодитесь и размножайтесь!² Началось мощное движение русских на Восток. Российское государство немеряно раскинулось на таежных просторах. Это был уже не исход, а освоение. Со временем воссоединились и с православной Малороссией. 

Но, к сожалению, всегда существовало как бы два народа. Один молился о спасении, спасался и спасал других, другой всеми силами порока тянул в бездну.

События Смутного времени начала ХVII в. и дальнейших событий были заложены еще в царствие Иоанна III, но более его сыном, Василием III. Если при правительстве первого были только симптомы, то Василий уже делом показал решительный поворот к увлечению иноземщиной.

Н.М. Карамзин [8] пишет: ”Искусства европейские с удивительной легкостью переселялись к нам: ибо Иоанн и Василий, по внушению истинно великого ума, деятельно старались присвоить оныя России, не имея ни предрассудков суеверия, ни боязливости, ни упрямства, и мы, послушные воле государей, рано выучились уважать сии плоды гражданского образования, собственность не Вере и не языков, а человечества”. Восторг, бывшего, хоть и короткое время, масоном, Карамзина понятен. Ведь во времена Карамзина с огромной надеждой и раболепски воспринимали “просвещение” в западном исполнении. Далее о Василии III Карамзин пишет [8]: ”…он шел путем, указанным ему мудростию отца, не устранился, двигался вперед шагами размеренными благоразумием, без порывов страсти, и приближаясь к цели, к величию России, не оставил преемникам ни обязанности, ни славы исправлять его ошибки, был не гением, но добрым правителем; любил Государство более собственного великого имени, и в сем отношении достоин истинной, вечной хвалы, которые не многия Венценосцы заслуживают. Иоанны III творят, Иоанны IV прославляют и нередко губят; Василии сохраняют, утверждают Державы, и даются тем народам, коих долговременное бытие и целость угодны Провидению.”

Зададимся вопросом, угодно ли было Господу, чтобы “…желая быть отцом, Государь решился на дело жестокое в смысле нравственности; немилосердно отвергнуть от своего ложа невинную, добродетельную супругу, которая двадцать лет жила единственно для его счастья, предать ее в жертву горести, стыду, отчаянию; нарушить святый устав любви и благодарности”[8]? Заточив насильно супругу Соломонию в монастырь, Василий женился …на Елене Глинской, “к изумлению наших Бояр, которые не думали, чтобы род чужеземных изменников удостоился такой чести” [8]. “Любя юную супругу, Василий желал ей нравиться не только ласковым обхождением с нею, но и видом молодости, которая от него удалялась, сбрил себе бороду и пекся о своей приятной наружности” [8]. Ему было около 50 лет. Кто же мог родиться от такого брака? Конечно же, “продолжатель” дела отца, будущий царь Иоанн IV. Василий III умер от зловонного чирья, оставив при трехлетнем наследнике правительницу Елену. “В четыре года Еленина правления именем юного Великого Князя умертвили двух единоутробных братьев его отца и дядю матери, брата внучатого ввергнули в темницу, обезчестили много знатных родов”[8].

Что же народ? “Самые простолюдины – одни по естественной жалости, другие по Номоканону – осуждали Василия” [8]. Третьи, как показано в материалах Стоглавого Собора 1551 г. [8], “толпятся в корчмах, играют зернью, разоряются. Мужчины и женщины моются в одних банях, куда самые иноки, самые инокини ходить не стыдятся, едят кровь и колбасы, вопреки уставу Соборов Вселенских; следуя латинскому обычаю, бреют бороду, подстригают усы, носят одежду иноземную, клянутся во лжи именем Божиим и сквернословят; наконец – что всего мерзостнее и за что Бог казнит Христиан войнами, гладом, язвою – впадают в грех содомский”[8]. В доступных нам источниках мы не нашли подтверждения тому, что у нас стали увлекаться всем польским, однако судя по тому, что позже, в смутные времена, к нам пришли поляки, следует предположить, что одежду носили польскую, прически, привычки и т.п. перенимали тоже польские.

В Библии конкретно и прямо сказано: “не порти края бороды твоей” (Лев. 19, 27) . Если православный царь игнорирует столь строгое указание, то, очевидно, это не может остаться без последствий. Внешний облик безбородого царя как бы проявил внутреннюю его греховность. Современники, в отличие от нас, не могли не улавливать этой связи. И, возможно, период жестокого правления его сына Иоанна Грозного и последующая многолетняя Смута воспринимались вполне логичными.

Всё-таки неужели так важно - брить или не брить бороду? Мудрствовать здесь, кажется, нет смысла, если относиться к Библии, как к богодухновенной Книге. Бреющий бороду как бы указывает, что Творец совершил ошибку, создав мужчину бородатым. Это своего рода вызов Богу. И наказание неотвратимо. Как и в чём оно выразится, знать не дано. Нам кажется странным утверждение, что потомки, а с ними и вся держава расплачиваются за «шалости» молодящегося царя. Мы говорим: “нынче весь мир бреется тройными лезвиями, и ничего не происходит”. Происходит, просто мы взаимосвязь уже не улавливаем. Мы ищем причины на поверхности, как всякие “здравомыслящие“ люди. А если и заглядываем в глубь, то не в ту. Впрочем, и на поверхности порой очевидного не замечаем. Может быть, постоянное желание мужчин иметь по-женски гладенькие лица искажает их естество и неслучайно растут ряды содомитов? Может быть, и женщины, полюбившие удобные короткие стрижки, приобретают волевые мужские качества и в конце концов вытесняют сильную половину из сфер её же традиционной деятельности? Так не расплачиваемся ли и мы за отступления от столь, казалось бы, несущественных указаний из Библии? Многие события, в которых нам подаются знаки Всевышнего, как бы нарочито выпукло обозначены, рельефны. Возможно, для того, чтобы впоследствии, оказавшись в историческом тупике,  мы без особых затруднений смогли всё же восстановить причинно-следственные связи и, главное, выйти на спасительный путь. Тот же, кто думает, что, если нам не дано постичь Промысел Божий, то и попыток в этом направлении совершать не надо, глубоко ошибается. В знаках Божиих, посылаемых нам, Божественная Простота, которая и подскажет смысл происходящего.

Духовная порча отца и смертный грех матери передались будущему Иоанну IV. Но первый период его правления прошёл под благотворным влиянием любимой жены Анастасии, молитвенной, умной и милосердной. Государство крепло, проводились важные и необходимые реформы. Но со смертью Анастасии он лишился не только жены, но и добродетели” [8]. Нравственный образ царя меняется. “На рабов своих, от Бога данных ему, жестокосерд вельми, на пролитие крови и на убиение дерзостен и неумолим” – таким видится он современникам. Кроме того, преклонение перед иноземщиной все более сильно проявляется в Иоанне Грозном, который был расположен к иностранцам, производил себя от немецкой крови и оправдывал перед ними свои злодейства тем, что, по его выражению, царствовал не над людьми, а над зверьми" [9]. Костомаров предположил также, что именно Иоанну IV принадлежит изобретение способа увеличить казну за счет пьянства [10]. Все это привело к концу династию Рюриковичей.

Борис Годунов не сделал выводов из истории и, домогаясь царского трона, совершил немало преступлений. Но мы отметим одно обстоятельство [10]: “Никто из прежних московских царей не отличался такою благосклонностью к иностранцам, как Борис”. 

Началось Смутное время...

В истории каждого народа, по-видимому, имеются “свои” смутные времена. Но здесь хочется вернуться к событиям в родственной нам по духу Византии в первые века второго тысячелетия.

После смерти императора Василия II в 1025 г. Византия была самым сильным государством Европы [11]. Но внутренние раздоры между столичной и провинциальной знатью привели к смутам и Византия потерпела жестокое поражение в войне с новой волной мусульман (с турками-сельджуками). В 1071 г. был потерян контроль над всей Малой Азией. Императоры династии Комнинов (1081 – 1180 гг.) смогли консолидировать силы и возродили славу еще на целое столетие. Комнины вошли в  историю как императоры-“западники”. Несмотря на раскол между православной и католической церковью в 1054 г., они в борьбе с турками обратились за помощью к западноевропейским королевствам (впервые в истории империи). Константинополь стал местом сбора участников 1-го и 2-го Крестовых походов. Окруженные западными рыцарями, Комнины были очень похожи на западноевропейских королей. Столетнее правление Комнинов заканчивается смутой и Гражданской войной.

Новая династия Ангелов (1185-1204) лишь усугубляет кризис тем, что, покровительствуя итальянским купцам, наносит непоправимый удар по отечественному ремеслу и торговле. Катастрофа была закономерной: в 1204 г. латиняне взяли Константинополь, и на целых полвека на месте империи ромеев утвердилась Латинская империя крестоносцев. 

Могли ли наши правители XVI, начала ХVII веков сделать выводы из истории Византии? Конечно же, могли. Но они такие выводы не сделали. В результате католик в лице Лжедмитрия побывал на престоле. Венчали на царство непринявшую православие католичку польку Марину Мнишек. Тайно впустили поляков в Москву и согласились венчать на Русский престол польского королевича Владислава.

Отступления тогда были вопиющими, но Господь еще дал время, чтобы мы могли сделать выводы из свежих событий прошедшей Смуты. Однако вновь мы потеряли этот шанс. Михаил Романов, в особенности его сын Алексей только способствовали усилению влияния иноземщины.

Рассуждая мирскими понятиями, можно попытаться оправдать тогдашних наших правителей. Наверное, у них были благие намерения. Наверное, тогда казалось, что создать свою регулярную армию можно только с помощью иностранных наемников, что, давая льготы иноземным купцам в ущерб своим можно благоприятствовать торговле, что, приглашая иноземных лекарей, можно сохранить здоровье хотя бы своей семье и ближайшему окружению, что, посылая наиболее талантливых детей для обучения в Немецкую слободу, можно способствовать развитию образования, культуры и т.д. Но, как известно, “благими намерениями дорога в ад вымощена”. Ведь одновременно происходило заимствование нравов, обычаев, привычек, не всегда высо-конравственных, кстати. Пусть симптомы преклонения перед католико-протестантской иноземщиной были незначительными. Пусть это происходило, в основном,  в городах. Но угроза Православию была очевидной.

И тогда Господь попустил Раскол в Церкви.

Происшедшее далее в рамки разумного не укладывается. Это выше человеческого понимания. Патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем Романовым была задумана и осуществлена реформа в Церкви. Предлог был известный – исправление книг, уточнение обрядов. Ничего предосудительного в этом, конечно, нет, книги всегда исправлялись, поскольку при переписке могли быть внесены ошибки. Все участники дальнейших событий, в том числе и будущие противники, были солидарны в необходимости проведения реформ. Но вот тайные рычаги, а особенно методы проведения заставляют задуматься, не была ли это диверсия. Конечно, вряд ли Никон и царь Алексей задумали диверсию, но, судя по всему, были очень искусно использованы их слабые стороны – тщеславие,  амбиции, крутой нрав Никона и неспособность к управлению, и недальновидность Алексея. Одному мнился вселенский патриарший престол, другому - покровительство над всем славянским миром. На Соборе 1666 –1667 гг. были преданы анафеме старые обряды. Реформа должна была унифицировать богослужебную практику Российской Церкви и греков. Реформированное таким образом Православие в народе получило название “никонианство”.

Отсутствие логики “реформаторов” поясняется следующими примерами:

1) Было предано анафеме двуперстное крестное знамение, которым, несомненно, крестились все русские святые, начиная со святой Ольги. Причем, в богословском понимании двуперстное знамение является более обоснованным, а к тому же и более древним. Вместо него введено троеперстное. Таким образом под анафему подпадали все русские святые. Ф. Мельников, известный старообрядческий писатель и историк ХIX-XX вв. [12], сравнивая двуперстие и троеперстие, пишет: ”В двоеперстии указательный палец изображает человеческое естество Христа, а рядом с ним стоящий — великосредний — изображает Божеское естество Сына Божия, причем, по катехизическому требованию, этот  перст  верхним  своим  составом  должен  быть наклонен, что означает верование: «Господь преклонь небеса и сниде на землю».  Остальные персты, большой и два последних, совокупляются между собою для изображения Святой Троицы. Как видим, двоеперстное сложение составляется из всех пяти перстов — для исповедания Святой Троицы и двух естеств во Христе, но при самом действии крестного знамения и благословения только два перста полагаются на главу, на живот, на правое плечо и на левое. Богословски и догматически двоеперстие является вполне православным исповеданием. А главное — оно ясно и определено выражает и, если можно так выразиться, демонстрирует или манифестирует центральную сущность христианства: распятие и смерть на кресте Богочеловека, а с ним и сораспятие всего человечества. “Мы проповедуем Христа Распятого”, — провозглашает апостол Павел (1-е Коринфянам, 1:23). То же говорит за себя и двоеперстие. Оно существенно и наглядно: евангельская и апостольская проповедь.

В триперстии же нет ни этого центрального христианского исповедания, ни этой апостольской проповеди. Собор 1667 г. догматизировал: “Знамение честнаго и животворящаго креста творити на себе треми первыми персты десныя руки: палец глаголемый большой и иже близ его глаголемый указательный и средний слагати вкупе во имя Отца и Сына и Св. Духа, два же — глаголемый мизинец имети наклонены и праздны”. О Сыне Божием как Богочеловеке, как Исусе Христе, пострадавшем на Кресте, не говорится ни единым словом: о нем нет никакого исповедания в триперстии. Это знамя без Богочеловека, без Христа Спасителя. Даже не было сказано, что во Святой Троице он исповедуется в двух естествах.

Как могли благочестивые люди того времени отречься от двоеперстия — действительного знамения Христова и принять триперстие, совсем не исповедующее Христа-Богочеловека? Притом таким знамением, обнаженным от Христа, изобразуется крест на человеке. Таким образом распиналась Святая Троица на кресте без Христа, без Его Человечества, без Человека. Это было, по крайней мере, в этом диком знамении, отвержением самой сущности христианства, его сердцевины, его центрального смысла и цели. Такое триперстие можно было принять или не понимая смысла и значения христианства или по насилию”.

2) Исправления книг проводились не с помощью древних рукописей, а с каких придется, тем более с новопечатных греческих, иногда даже отпечатанных в Венеции. Как оказалось, новые книги получились значительно хуже старых. Об этом говорили не только историки-староверы. Известны в связи с этим  исследования никониан, например, регента Спасского собора Андронникова монастыря Б.П. Кутузова. Его труд “Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели” впервые вышел в виде двух книг в издательстве Древлеправославной Поморской Церкви в Риге в 1992 г. Кутузов утверждает, что фактически происходила порча текстов по правилу “чем хуже, тем лучше”. Указывая на массу ошибок и неточностей, Кутузов пишет: “Были допущены “ошибки” и посерьезнее, наличие которых уже со всей очевидёностью свидетельствует, что под видом правки осуществлялась идеологическая диверсия.”                

Приведем один из примеров.

Старый текст молитвы из чина Крещения: “молимся Тебе, Господи, ниже да снидет с крещающимся дух лукавый.” Новый текст: “ниже да снидет с крещающимся, молимся тебе, дух лукавый.” Данное нововведение существовало вплоть до 1915 г.

3) Возникал также и вопрос, так в чем же преуспели греки, если уже не существует Византии, а Константинопольский Вселенский Патриарх находится на территории турок?                          

4) Даже если все вышесказанное было бы неверно, все равно нет оправдания далеко не христианским методам проведения “реформ”.

Показательна в этом плане судьба Соловецкого монастыря, описанная известным старообрядческим писателем XVIII в. Симеоном Денисовым [13]. Перескажем вкратце эту трагическую и вместе с тем удивительную историю, пользуясь трудом Денисова.

Новопечатные книги были привезены в Соловецкий монастырь из Холмогор старцем Иосифом в 1657 г. Тогда же первый архимандрит Соловецкой обители Илия, сказал: “Отцы и братья! Да будет угоден вам мой совет. Книги, посланные от патриарха, примем, чтобы зазря гнев на себя не вызвать. Рассмотрев же их несогласие и противность Божьим законам, получим основательный повод для нашего противостояния”.

В монастыре не приняли никоновской реформы. Службы велись по старым книгам и обрядам. Слава о тщательном хранении уставов церковного благочестия в стенах Соловецкого монастыря полетела во все концы России. Многие иноки и миряне отовсюду стекались в обитель. Архимандрит Никанор, бывший духовник царский и с 1660 г. ушедший на покой в монастырь, был вызван царем в Москву. “Отцы же соловецкие, совет соборно сотворив, написали к царю молитвенное прошение, в нем же молили самодержца разрешить им жить по отеческим уставам в отеческом собрании.

 В подтверждение написанного приводили свидетельства как старопечатных и старописьменных московских и белорусских книг, так сербских и острожских, так и святых российских архиереев соборно, и особо утверждавших то (старые обряды) собственноручным писанием, так и греческих святых учителей, это засвидетельствовавших. Приводили в пример преподобных чудотворцев как соловецких, так и прочих российских, в своих обителях то же и подобное передавших и повелевших неизменно хранить. Приводили в пример повсеместный благочестивый обычай Российской Церкви, который был принят от греков при Владимире (Святом) и до настоящего времени непоколебимо соблюдался, что и объявляется святыми образами греческого письма. Об этих неизмененных уставах, неизмененных святых обычаях иноки умоляли, просили, увещевали самодержца, чтобы разрешил им неизменно сохранять. И объявляли иноки пред Богом, что новых преданий, установленных Никоном, никогда не посмеют принять, дабы не подпасть под отеческие проклятия: “Если и гнев царев сильно разожжется на нас, мы готовы не только нужды и скорби терпеть, но и кровопролитием и положением голов своих запечатлеть уставы святых отцов”.

С таким молитвенным прошением  поехали в Москву архимандрит Никанор,  соловецкий архимандрит Варфоломей, “дабы укротить гнев царский, воспылавший на обитель.” Архимандрит Никанор много увещевал царя, но тот был неукротим, “только гнев царев более распалился.” Был созван собор 1666-1667 гг.

Много раз после этого “увещевали иноков, мольбою, ласкою и угрозами убеждали принять новые книги”. “Но те твердо, как адаманты, стояли в древнецерковном благочестии, против увещеваний обретались, как башня против ветра. Так восхотели делом исполнить то, что изъявили словом в прошении самодержцу: “Лучше возжелав вкусить смерть ради благочестия, чем что-нибудь из новшеств.”

И тогда на Соловки были посланы войска. Это произошло в 1670 г. Началась почти семилетняя осада монастыря. Тех, кто хочет узнать подробности, советуем почитать Денисова, а мы продолжим. Как всегда бывает в таких случаях, появляется иуда. Им стал некий монах Феоктист, показавший осаждавшим тайный лаз. 22 января 1676 года осаждавшие ворвались в обитель. Воевода Мещеринов посылает гонца в Москву, радостно сообщая о взятии обители.

Тяжело читать строки о казни и издевательствах над иноками и оборонявшими обитель. Приведем только одну цитату: “…воевода допросил Хрисанфа, искусного резчика по дереву, и Феодора, мудрого живописца, с учеником Андреем — мужей сколь знаменитых в обители, столь и теплейше ревностных о благочестии. Увидев, что они тверды и непоколебимы в отеческих законах, повелел казнить лютейшею смертью: им отсечь руки и ноги, потом отрезать и сами головы. Блаженные, принявшие это с блаженным рвением и с благодатною сладостью, быв лишены голов, такою горчайшею смертью отошли ко всесладостному блаженству. А воевода повелел из-под караула привести прочих иноков и бельцов числом до шестидесяти. И, разнообразно допросив, нашел их твердыми и неизменными в древнецерковном благочестии. Тогда, страшною яростью вскипев, уготовил им различные смерти и казни, велел повесить кого за шею, кого за ноги, кого же (большинство), разрезавши межреберье острым железом и продевши на крюк, повесить, каждого на своем крюке. Блаженные же страдальцы с радостью шеи в веревки просовывали, с радостью ноги к небесным путям уготовляли, с радостью ребра на разрезание давали и призывали спекулаторов[3] шире разрезать их. Терпя бесчеловечные пытки таким неслыханным мужеством, таким несказанным усердием, взлетели на бессмертное упокоение к небесам. Иных же повелел безсердечный мучитель, обмотав за ноги веревкою, привязать к конским хвостам и немилостиво по острову таскать, пока дух не испустят. Они же, так люто, так мучительно таскаемы, не являли никакого малодушия, никакой младенческой слабости, но, творя Исусову молитву, имели во устах Христа Сына Божьего. Так честные свои и святые души от страдальческого подвига отпустили на вечный покой. Воевода же, допросив прочих жителей киновии[4] — иноков и бельцов, слуг и трудников — нашел всех крепкодушными и единомысленными, стоящими в древнецерковном благочестии, готовыми умереть за отеческие законы. Предав многим истязаниям и ранам, различным мучениям и страданиям, лишил их нынешней жизни горчайшими и болезненными смертями”.

Был замучен и бывший духовник царя архимандрит Никанор.

Было замучено около 400 иноков и бельцов. Чудом осталось в живых несколько человек.

В это время в Москве за неделю до казни, что совпадает по времени с днем взятия монастыря, неожиданно занемог царь Алексей. Поняв, по-видимому, причину болезни, он отправляет гонца на Соловки, чтобы снять осаду, но, как вы сами понимаете, было уже поздно, а 29 января царя не стало. Далее Денисов пишет: “И когда воевода учинил такое кровопролитие, разорив собрание чудотворцев, когда совершил эту кровавую жертву, тогда в восьмой час того дня государь оставляет венец своего царствия, оставляет власть над миром и смертью умирает от этой жизни”. Ему было 47 лет отроду и он никогда не жаловался на здоровье.

Оба гонца встретились в Вологде.

Ужасным был конец предателя Феоктиста, который “по взятии монастыря посылается в приказ в Вологду и, попущением Божьим, повредившись умом, впадает в нечистые страсти, в блудные скверны. Потом впал в неизлечимый недуг, трупную болезнь-проказу. Ибо все тело окаянного от головы до ног покрылось лютым гноем. Таким тяжким мучением, такими нестерпимо болящими струпьями многое время страшно мучим, страшно отдал злейшую свою душу.”

Тела убиенных не были преданы земле, по-видимому, зимой это было трудно сделать, а, может, Господу нужно было, чтобы все узнали о злодеянии. Во всяком случае, прибывшие на остров в июне увидели удивительную картину: “…бывший на губе морской лед, на нем же лежали отеческие тела, не растаял и не растлился от такой теплоты солнца, от такой сильной жары, но оказался недвижим, как камень крепкий, как адамант нерушимый. Твёрд стоял и непоколебим, этим сверхъестественным знамением, самим делом чуда громче трубы проповедуя всем благочестное страдание отцов и святость лежащих тел, чудом и ужасом потрясая сердца смотревших. Это дивное зрелище вселяло трепет и страх в приезжающих на богомолье в киновию и видящих чудо. В такие весенние дни, в такой жарчайший солнцепек не только лед, подостланный под телами святых, оказался твердым, но и сами тела блаженных страдальцев, которые лежали на морской губе, которые по-разному висели на виселицах, которые были разбросаны по земле острова, не явили ни гниения, ни смрадной вони, обычно исходящей от мертвых тел, но, полные сверхъестественной благодати, лежали тела, как живые спящие, как цвет на полях, как крин[5] в долинах, так цвели и благоукрашались. Поэтому и властители, обладавшие киновиею после избиения отцов и предводительствовавшие воинством, побежденные знаменьями этих сверхъестественных чудес, удивлялись как крепкому и нерастаявшему, твердому льду, так и необычной целости и нетлению страдальческих тел. И, переменившись на милость к невинно осужденным страстотерпцам, написали к самодержцу, прося позволения снять, собрать и покрыть землею отеческие тела, лежащие столько времени (непогребенными). Сами бывшие там рассказывают, что убиенные блаженные явились во сне неким из начальствующих, говоря: “Если хотите увидеть таянье льда, то наши тела, убрав, предайте погребению, пока же они будут лежать на поверхности, лед не растает”. Когда же от самодержца пришел указ, повелевающий похоронить тела убиенных преподобных, тогда с усердием отовсюду их убрали.”

 Денисов почти современник описываемых событий (родился в 1682 г., т.е. в год сожжения протопопа Аввакума с соратниками в Пустозёрске). Несомненно, свежи были в народе воспоминания о тех трагических и удивительных событиях, всё тогда еще переживалось непосредственно и это отразилось на стиле автора. Ему веришь с первых же строчек.

Насколько же нужно было не иметь в сердце веры, чтобы не внять тем знакам, которые были посланы Романовым. Не вняли. Стали сжигать сопротивляющихся нововведениям. Казалось, что нашли способ их безследного уничтожения. По Ф. Мельникову [12], “в Самой Москве пылали срубы и костры”. Далее: “По настоянию Московского патриарха Иоакима царевна Софья издала в 1685 г. против людей древнего благочестия 12 грозных статей, справедливо получивших в истории название “драконовских”.  В них последователи древнерусской Церкви, то есть старообрядцы, обзываются “раскольниками”, “ворами”, противниками церкви и караются самыми страшными казнями. Кто распространяет старую веру, тех приказано “пытать и сжечь в срубе, а пепел развеять”.

И святой пепел разлетался, покрывая толстым слоем православные земли. Не потому ли мы ни своим, ни чужим умом не можем себя понять, что каждый день попираем ногами святыню? Бродит наша кровь, тоскует ум. И ничего у нас не получается. Начинаем строить и недостраиваем, а что построили, стараемся потом развалить, пьём от непонятной тоски, сквернословим, делаем аборты, бросаем детей. И не поймем, не осознаем, что мы “обречены“ или стать русскими, что значит истинно православными, или уйти в небытие[6].

Что это Господь распорядился так и покрыл землю нашу святынею. И что это навсегда - в отличие от вулканического пепла святой пепел не истрачивается...

Однако же всё не так мрачно. Нелогичность, нелепость наших исторических переломов как бы предопределены. Они объясняются особой причастностью к Замыслу Творца. Вспомните Иуду. Разве человеческим умом постижим поступок человека, ученика Бога, продавшего Бога за 30 сребреников? Но то, что “умом Россию не понять”, может и должно быть оправдано. Только тогда мы выполним свою миссию. А для этого кое-что мы понять должны и умом.

В Европе давно бы уже полыхала очередная религиозная война, в которой использовались бы методы убеждения, далекие от евангельских. Наверное, потому и избрал нас Господь, что именно с евангельским смирением настоящие русские могут тысячами, многие с радостью, идти на дыбу и костёр только ради того, чтобы не преступить, не отречься от Христа и предков, идти во имя Христа. Как тут не вспомнить Бориса и Глеба и не удивиться глубине Замысла Творца, ведь на примере духовного подвига святых страстотерпцев был воспитан сильный и многочисленный народ.

Ф. Мельников так определил истинные причины трагедии [12]: “Новая церковь, как и новая Россия, зародившаяся тогда в верхах царских и правительственных, прочно и безвозвратно встали на путь увлечений западничеством, новой европейской культурой, которая, в сущности, и тогда уже была антихристианской и безбожной. “Ох, ох, бедная Русь, чего-то тебе захотелось немецких поступков и обычаев,” — горько восклицал прозорливый Аввакум.”

Вера, данная Господом, принятая святыми Ольгой и Владимиром, благоговейно заимствованная у греков в период их расцвета, воссиявшая множеством святых, создавшая из разрознённых племён русский народ, одарившая его огромными территориями с несметными богатствами, показалась тяжёлой, несовременной. Другие народы, успевшие к этому времени многократно преступить, выглядели как бы лучше, умнее, учёнее.

Началось испытание цивилизаций.

Сколько русских тогда погибло, а сколько было рассеяно, наверное, уже никто не подсчитает. Можно полагать, что очень много. Костомаров предполагает, что половина. Положение староверов в России порой было хуже, чем евреев, которые за чертой оседлости имели свои синагоги, а староверам не разрешалось строить церкви или даже  водружать крест над моленным домом. Нет, наверное, ни одного населённого материка, где не живут сейчас староверы. Это был второй исход русских.

Не стало пророков в своем отечестве. Приглашались немецкие, учили нас носить парики. Этого, правда, оказалось недостаточно и тогда выучили французский язык и здорово в этом преуспели, так что даже ученые французы удивлялись. Правда, по мере углубления в тонкости произношения, постижения глубин французских манер и моды зрела мощная французская сила. От наполеоновского нашествия пришлось обороняться всем народом. Но это опять нас ничему не научило.

Со второй половины XIX века по Европе начал рыскать призрак – призрак коммунизма. Насчет призраков учил Господь вполне определенно: “Сей род изгоняется постом и молитвою”. Не вспомнили, наоборот, стали постигать бесовские премудрости. И получили “обслуживание по полной программе”, как резонно заметил по поводу заигрывания с бесами один известный миссионер.  

Неужели у нас нет никакого иммунитета?

По мере изучения премудростей призраковой теории “марксизма-ленинизма” хроническая наша болезнь безпамятство перешла в критическую фазу. Революции 1905, 1917 гг., Гражданская война, голод и третий исход русских. Голод начала 30-х годов произошел уже в мирное время в период коллективизации. Число человеческих жертв было огромно. Особенно велики они были на Украине и в европейской части России. Репрессии.

Чтобы узнать подробнее о бедствиях 20-30-х гг, можно почитать труды современных историков. Одни во всех бедах винят большевистскую власть. Другие, национально продвинутые - Москву и русских.

Но еще за несколько тысячелетий до упомянутых событий в Священном Писании до мельчайших подробностей фактически описано то, что происходит с нами. Эта удивительная фотографическая точность последующих через тысячи лет событий может заставить задуматься и неверующего. Бог в Священном Писании называет и истинных виновников всех бед, и истинные причины...

“Если же не будешь слушать гласа Господа твоего, и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня: то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя” (Втор. 28,15). “Проклят ты будешь в городе, и проклят будешь в поле. Прокляты будут житницы твои и кладовые твои. Проклят будет плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастие во всяком деле рук твоих, какое не станешь ты делать, доколе не будешь истреблен, - и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня” (Втор. 28, 16-20). “Пошлёт Господь на тебя моровую язву” (Втор. 28, 21). Поразит тебя Господь чахлостию, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною (Втор. 28, 22). И будут трупы твои пищею всем птицам небесным (Втор. 28, 26). “С женой обручишься, и другой будет спать с нею; дом построишь, и не будешь жить в нем; виноградник насадишь, и не будешь пользоваться им (Втор. 28, 30). “Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь притесняем и мучим во все дни (Втор. 28, 33). “Отведёт тебя Господь от царя твоего, которого ты поставишь над собою, к народу, которого не знал ни ты, ни отцы твои, и там будешь служить иным богам, деревянным и каменным; И будешь ужасом, притчею и посмешищем у всех народов” (Втор. 28, 36; 37). “Сынов и дочерей родишь, но их не будет у тебя, потому что пойдут в плен” (Втор. 28, 26). “Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом” (Втор. 28, 43). “Пошлет на тебя Господь народ издалека, от края земли; как орел налетит народ, которого языка ты не разумеешь, народ наглый, который не уважит не старца и не пощадит юноши” (Втор. 28, 49;50). “И ты будешь есть плод чрева своего, плоть сынов твоих и дочерей твоих, которых Господь, Бог твой, дал тебе” (Втор. 28, 53).

И все это у нас было. Ритуальное убийство царя, разруха, тиф, раскулачивание, голод, людоедство. Служили каменным и бронзовым идолам, сыны и дочери шли в плен к безбожникам, в плен к иноверцам. Пришельцы возвышались и возвышаются над всеми. Пришельцы оккупировали рынки, пришельцы прибирают к рукам нефть, алюминий, и т.д. Пришельцы уже у власти. Мы в плену у них на собственной земле. “И будет теснить тебя во всех жилищах твоих, доколе во всей земле твоей не разрушит высоких и крепких стен твоих, на которые ты надеешься; и будет теснить тебя во всех жилищах твоих, во всей земле твоей, которую Господь, Бог твой дал тебе” (Втор. 28, 52

Не зря в народе говорят  “Посеешь ветер – пожнёшь бурю”.

Показательна в этом плане судьба Соловков. Место бывшего молитвенного подвига монахов было превращено в концлагерь. Вспоминал ли кто тогда о трагедии 1676 г. Тогда в XVII в. жертвами нашего безпамятства стали около 1200 – 1500 защитников (примерно 400 убиенных, а остальные погибли во время осады от цинги и болезней). Сколько народу было заморено в концлагере – одному Богу известно. За два десятка лет через соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН!) прошли сотни тысяч заключенных. Вернулись немногие.

История повторяется, но опять в виде трагедии. Почему она только для нас повторяется всегда в виде трагедии? Или это уже все время фарс?

Наконец, по мере разработки новой идеологии строителей социализма и коммунизма и в наказание за революцию и Гражданскую войну, созрела сатанинская сила – фашизм. Началась Великая Отечественная война 1941-1945 гг. Вот тогда вспомнили о Боге. Стали открывать церкви, совершать крестные ходы, обносить иконы вокруг Москвы, Ленинграда. С Божьей помощью выстояли. Правда, недосчитались 20-25 миллионов, а сколько калек, сколько горя, сколько нерождённых?

Кончилась война. Сталин уже как будто не трогал церковь, но вот пришел Хрущев, и опять начались нелучшие времена, более половины выживших приходов было закрыто. По-видимому, именно под действием этих обстоятельств Собор РПЦ Московского патриархата в 1971 г. отменил клятвы на старые обряды и принял решение:

1. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23(10) апреля 1929 года о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им.

2. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23(10) апреля 1929 года об отвержении и вменении, яко не бывших, порицательных выражений, относящихся к старым обрядам и, в особенности, к двуперстию, где бы они ни встречались и кем бы они ни изрекались.

3. Утвердить постановление патриаршего священного Синода от 23(10) апреля 1929 г. об упразднении клятв Московского Собора 1656 г. и Большого Московского Собора 1667 г., наложенных ими на старые русские обряды и на придерживающихся их православноверующих христиан, и считать эти клятвы, яко не бывшие (Поместный собор РПЦ 30 мая - 2 июня 1971 года. Документы, материалы, хроника. Изд. Московской патриархии. М., 1972).

Вот так, “яко не бывшие”!

В докладе, зачитанном на соборе, никоновская реформа характеризовалась как “крутая и поспешная ломка русской церковной обрядности”, предпринятая в силу ошибочного взгляда на обрядовые различия как на различия в вере.

И это всё?!

Это запоздалое признание “равночестности” старых обрядов обязует новообрядцев чутко относиться к древлеправославным христианам и не допускать проявления неуважения, высокомерия и т.д. по отношению к ним. В общем, по-видимому, снизилось число фактов, задевающих и до сих пор больные струны староверов. Но всё же встречаются. Так, в 1991 г. по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II издается Соловецкий Патерик издательства ИНТО по заказу Синодальной библиотеки МП. В нем описано житие 35 подвижников Соловецкой обители: 17 дораскольных и 18 послераскольных. Последним описано житие бывшего старообрядца, которого арестовали и посадили под надзор в Соловецкий монастырь для исправления. Его не могли сломить 10 лет и всё-таки сломили, и он отступился, стал присутствовать на службах. Т.е., по тексту, “подвижничество” его как раз и состояло в том, что он отступился! Так и хочется сказать: “Было у кого учиться устроителям концлагерей, в том числе и на Соловках”!

Раз такое небрежение допускается, значит, тема эта для РПЦ малозначащая, значит, её иерархи не осмыслили Раскол как судьбоносный момент истории. Даже многие нестароверы, например Солженицин, считают, что в результате раскола началась гибель России. Все это верно. Но также верно и то, что в результате раскола выделились носители крепкой веры, готовые за неё стоять до конца. Таким образом сохранялась Христова Церковь в преддверии надвигающихся отступлений. Тем самым создавалась возможность сохранения Святой Руси.

Староверов можно не замечать, настолько их мало, да и разбросаны они по всему свету, да и сами никак не могут преодолеть свои толки и согласия. Но попробуйте не замечать занозу. Чуть повернешься не так, зацепишь место, где заноза, сразу возникает боль. А если нагноение началось? И выдернуть никак не получалось в течении 350 лет, сколько не старались: первые жертвы “реформы” протопопы Логин Муромский, Иоанн Неронов, Даниил Костромской и др. были замучены в первый же год реформы Никона в 1653, а епископ Павел Коломенский в следующем [12]. Кстати, известно, что Павла Коломенского сожгли в страстной четверг.

Видно, не в тело загнали “занозу”, а в душу. А не получалось выдернуть потому, что Господь не позволял. И династия в том числе и за этот грех поплатилась. И Россия, в чём прав, конечно, Солженицын.

Но, знать, нужна нам эта ”заноза”. Напоминает о чем-то. Напоминает обстоятельства, при которых была загнана. Видит Господь, что с памятью у нас неважно, вот и загнал “занозу.” Вот тут бы отбросить политику и покаяться, да подтвердить покаяние делом, глядишь, и отодвинулась бы расплата. Или мало знаков, посылаемых Господом? Не жутко ли смотреть на кровоточащие лики? В 20-х годах ХХ столетия происходило массовое обновление икон и куполов, а в Оптиной Пустыни с креста текла кровь [14]. Не это ли было одной из причин упомянутого выше постановления Синода РПЦ в 1929 г. Если сопоставить начало двадцатых годов, к которому относятся упомянутые факты, и начало Великой Отечественной Войны, то времени у нас осталось очень мало. Следует задуматься над таким фактом - иконы у староверов не кровоточат.

В Священном Писании сказано “…ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвёртого рода, ненавидящих Меня” (Исх. 20, 5). Правда, есть и выход: “Вы говорите: ”почему же сын не несёт вины отца своего?” Потому что сын поступает законно и праведно, все уставы Мои соблюдает и исполняет их; он будет жив” (Иез. 18. 19). Формула: “Дети не отвечают за родителей”, несомненно, относится только к духовной сфере. Каждый может спастись в вечности.

Физически же мы очень и очень страдаем за грехи родителей и собственные в том числе. Вокруг нас живут бездетные семьи, умирают младенцы, которые, конечно, грехов своих еще не имеют, умирают или погибают по разным причинам полные сил и здоровья молодые люди, рождаются физические инвалиды. Рождаются и такие, которые вспомнить никогда ничего не смогут, т.е. происходит духовная деградация общества, а бездуховное общество вырождается и физически. Это значит, что родители, а также родители родителей, т.е. предки, что-то не так делали, “проедали” вымоленную своими же предками благодать.

Есть примеры, когда у фатально согрешившего против Бога заблокировано его собственное продолжение в потомках. Наша история богата такими именами: Василий ІІІ, Борис Годунов, Ленин и т.д. Никон, оказывается, имел троих детей, которые умерли один за другим в малолетстве [15]. Правда, это произошло, когда Никон был еще молод и не подозревал о своем будущем патриаршестве. Но от этого ничего не меняется. Господь о нем все знал, как знал и о предательстве Иуды. А у того же царя Алексея Михайловича продолжение рода по мужской линии длилось всего только три колена. А ведь у него было пять сыновей только от Марии Ильиничны Милославской! Из пяти сыновей от первой супруги трое умерли ещё до его внезапной смерти. После смерти царя Алексея на престол вступил Фёдор Алексеевич. Но он был слаб здоровьем, поскольку в детстве попал под сани. Умер в 1682 г двадцати одного году отроду. Время его правления составило около 7 лет. При нём стали вводиться польские обычаи и мода, стригли волосы по-польски и учили польский язык [10]. С прежней жестокостью преследовали ревнителей старой веры. В страстную пятницу 14 апреля 1682 г. в Пустозерске в срубе были казнены через сожжение протопоп Аввакум, поп Лазарь, диакон Феодор и инок Епифаний, а через две недели, 27 апреля скончался царь Федор Алексеевич.

Трагическое, но неслучайное совпадение в судьбах отца и сына. Сын не задумался над участью отца и, несчастный, идёт строго по его стопам. Роковое безпамятство легло на Дом Романовых, то самое, по вине которого прекращаются славные династии, уходят с исторической арены великие народы и могущественные цивилизации. Безпамятство, как болезнь, поражает и отдельные личности, и народы.

Можно сказать, что царь Фёдор скончался внезапно, поскольку примерно за два с половиной месяца до смерти вторично сочетался браком. Первая его супруга скончалась после родов. Младенец всего на шесть дней пережил мать [5].

После смерти царя Фёдора Алексеевича из пяти его единоутробных братьев остался только Иоанн Алексеевич. У него было три дочери, одна из которых, Анна, впоследствии стала императрицей. Это произошло в результате династического кризиса, поскольку безпамятство наследников Алексея Михайловича продолжалось. Так, Пётр І, сын царя Алексея и Натальи Нарышкиной, решительно повернул навстречу “просвещённой” Европе. Сопротивлявшихся его курсу не жаловал. По этой причине казнил первого своего сына Алексея. Малолетний сын Петра I, царевич Пётр, вскоре умер. Сын убиенного Алексея Петровича, кратковременно царствующий Петр II умер в молодости от черной оспы. Престол наследовала Анна Иоанновна. Детей у неё не было и наследником престола (Иоанном VI, убитым потом по приказу Екатерины II) незадолго до своей смерти она объявила младенца своей племянницы Анны Леопольдовны, которая стала при нем правительницей России. Но в результате переворота власть захватила Елизавета Петровна, дочь Петра I, сослав Анну Леопольдовну с мужем и детьми (в том числе и наследника престола) в ссылку. У Елизаветы Петровны не было детей, и императорский трон она завещала своему племяннику Карлу Петру Ульриху (Петру III), сыну гольштейн-готторпского герцога Карла Фридриха и старшей сестры Елизаветы Петровны Анны, женив его на его же троюродной сестре Софие-Августе-Фредерике Ангальт-Цербстской, которая стала потом императрицей Екатериной II. Между прочим, в Православии не разрешаются браки между троюродными.

Так что, фактически, род Романовых по мужской линии закончился еще в начале XVIII века. Павел I имел 1/8 крови Романовых по женской линии, его сыновья, ставшие потом императорами, Александр I и Николай I - 1/16, так как Павел был женат на немецкой принцессе Вильгельмине. Наконец, Николай II имел 1/128 крови Романовых, а его дети 1/256 русской крови.

В результате “реформы” Никона и Алексея Михайловича, церковь стала одним из ведомств государственной машины по морали и нравам, крестьянство получило основательное крепостное право, Россия же - иноземных императоров, порой совершенно не заботящихся об ее интересах. Выходит, за что боролись, на то и напоролись.

Справедливости ради надо отметить, что иной раз наши правители становились  намного более русскими, чем многие из нас. Все помнят вывод Александра III о том, что у России есть только два союзника: ее армия и флот. Вот еще одно яркое и малоизвестное свидетельство тому, что русскими не рождаются, а становятся, в котором можно усмотреть явный перст Божий. В соответствии с логикой повествования может показаться, что Екатерина II, убив своего троюродного брата и супруга Петра III и более законного, чем Петр III, наследника трона Иоанна VI[7], должна была оборвать не только русскую (1/4 по женской линии) нить Романовых, но и свою собственную. Вместе с тем ее сын Павел I имел четырех сыновей и шестерых дочерей, так что династия Романовых упрочилась. Возможно, это связано ещё и с тем, что при нем велась борьба с влиянием французского вольнодумства, он установил жесткую цензуру, закрыл частные типографии и запретил ввоз иностранной литературы, пропагандирующей революционные взгляды. И хотя, как утверждает Б.Башилов [16], Павел І вступил в масонскую ложу еще до начала царствования и некоторое время масонам покровительствовал, все же, к концу его царствования они находились в опале. Надежды масонов на Павла І не оправдались, что и послужило впоследствии причиной его гибели. Был весьма религиозен, то же самое можно сказать и о его супруге. Б.Башилов отмечает, что “в староверах он, прежде всего, умел видеть христиан достойных всякого уважения”. При Павле І они не преследовались [16].

Однако и сама Екатерина II могла иметь заслуги перед Богом, поскольку при ней староверы вздохнули свободнее. Кроме того, существуют некоторые источники, говорящие о том, что императрица заставила обе государственные структуры Сенат и Синод подписать манифест, в котором запрещалось преследование староверов. Произошло это на общей конференции Сената и Синода 15 сентября 1763 года, где Екатерина ІІпроизнесла знаменитую речь, которую и воспроизводит по архивным источникам единоверческий священник Иоанн Верховский и которая впервые напечатана в ІІІ томе “Исторических исследований, служащих к оправданию старообрядцев” В.М.Карловича.[8]

Вот отрывок из её выступления. ”Вы”, — говорит нам св. Синод,— разрушаете престол. Но, господа, мы уже видели, какие услуги престолу оказало российское архипастырство со времени Никона, какую пропасть взрыло оно между престолом и народом. Всё то, что в те времена было в русском народе лучшего, великодушного, живого, энергичного, всё стало на сторону протеста. А последовавшие за Никоном государи обременили себя легковерием, а народ заставили видеть в них тиранов и, как сказали мы, — антихристов. Господа! Для вас ясна правость протеста. Совесть сама говорит вам, что не новая, не синодская церковь, а народный протест остался на месте, что не протестующий народ, а архипастыри, пренебрегшие народным протестом, лишившие последнего своего общения, сами стали раскольниками, и что, наконец, все обвинения возводимые на старообрядчество, все ложь, клевета, внушаемые злобою оскорбленной гордости архипастырей. Но вас, быть может, смущает мысль: если народный протест прав, то как же Христос покинул его, оставив без единого епископа и, следовательно, вне церкви, тогда как сторона смутников и раздорников, оставаясь с иерархией, имеет права носить имя церкви? Каким образом Господь, вопреки обещанию пребывать с верными ему, покинул подлинных носителей церковности и, следовательно, верных ему, истинных стоятелей за самую Церковь, и таким образом, как бы допустил вратам ада одолеть? О, Провидение! Благодарю, благодарю, благодарю Тебя! Смущение ваше, господа сенаторы, надеюсь разъяснить краткими словами. Оставив свой протест без епископа, Господь не покинул его. Во-первых, протесту он предоставил честь сохранить неодолимость своей невесты, российской церкви, нашей святой Матери. Не будь протеста, церковность русской церкви навсегда представила бы миру зрелище совершенных развалин, в которых её ныне видим. Хотя церковность её и распадалась, хотя и лежит в развалинах, но пока не убит, пока жив народный протест, никто не имеет права сказать, что церковь российская совершенно пала, совершенно перестала жить. Погрешила не она, не российская церковь, которая есть член святой апостольской Церкви, а согрешила одна её иерархия. Во-вторых, вся иерархия пала, практически верным церковности остался один народ и даже только часть народа. Поняли ли вы, господа, всё значение, всё достоинство, всю святость великого народного старостояния, громадность его заслуги перед нашей отечественною церковью и Церковью вселенскою? Да, народ простой, необразованный народ дает величайший урок в церковности своему архипастырству: последнее оказывается упрямым и злым; на протест сыплются проклятия, истязания и казни; а он, народ, — подивитесь, господа сенаторы, — стоит твёрдо, непоколебимо целые века! Зрелище, поражающее своим величием, зрелище, достойное не земли, а неба. Ад и Христос в нашей отечественной русской церкви стоят в открытой борьбе: за первым вся мощь, вся злоба, все козни мира в лице духовных правительств, в лице обманутых царей и архипастырей; за вторым безмолвное терпение и терпеливое безсловие. Кто в этой борьбе одолеет? Я не была бы искренно верующею дочерью Церкви, я была бы недостойна великого народа русского, носящего имя святой Руси, если бы на минуту усумнилась в победе Христа, в победе народа, в победе протеста, в победе старообрядчества. О, Провидение! Пусть обманутые архипастырями цари с самими архипастырями удесятеряют злобу и козни свои, пусть эта борьба, борьба между исконным злом и вечным добром, между адом и небом, продолжится еще на сто, еще на двести лет. Чем тягчая испытания, чем продолжительнее страдания, тем внушительнее победа, тем памятнее и поучительнее урок, тем блистательнее слава Христа, Церкви и протеста...

Но только, господа сенаторы, мы за себя ручаемся, что не будем орудием ада против любезно-верного нам народа, против голоса великой российской церкви, против Христа”.

Во время выступления Екатерина II, демонстрируя уверенность в своей правоте и ложность наложенных почти сто лет назад проклятий, несколько раз осеняла себя двуперстным крестным знамением к ужасу присутствующего духовенства. Возможно, поэтому Господь продлил род Екатерины, простив смертные её грехи? Но для нас ясно одно: может быть благодаря только одному этому эпизоду, показавшему, что она поняла и приняла сердцем эту великую трагедию русских, немка София-Августа-Фредерика Ангальт-Цербстская стала русской царицей Екатериной II. Впрочем, к заслугам Екатерины II можно добавить еще то, что к концу ее правления почти все известные масоны сидели в тюрьме. К сожалению, время терпимого отношения к староверам было коротким. Во времена правления Николая I, внука Екатерины II, репрессии по отношению к ним особенно усилились.

Николай II, последний российский император, за двенадцать лет до революции подписал “Высочайший указ об укреплении начал веротерпимости”. Были сняты печати с алтарей старообрядческих храмов. В этот период старообрядцами было построено, по Ф.Е. Мельникову, более тысячи новых церквей. Проводилась активная просветительская и благотворительная деятельность. Однако, как писал Мельников, “золотой век истории старообрядчества не был вполне золотым, много в нём всякого рода примесей: наряду с полученной свободой шли и прогрессивно укреплялись принуждения, насилия и преследования за религиозные верования, деяния и факты. Господствующая церковь никак не хотела расстаться с былыми гонениями на старообрядчество и всё сворачивала на старую дорогу - первониколаевскую, когда старообрядцы в своем родном отечестве не имели никаких прав”. “Высочайший Указ 17 апреля не давал старообрядцам даже тех прав, которыми уже пользовались в России еще до этого акта инославные и даже иноверные исповедания: магометанское, иудейское и языческое. Но против этих прав не протестовал ни Синод, ни иерархия, ни миссионерство, ни церковь. Полученные же старообрядцами скудные права всех их приводили в трепет и ужас, и начался отчаянный поход против них (старообрядцев) с первого же года их обнародования”. “В декабре 1907 г. последовало синодальное определение “О законопроектах, касающихся осуществления свободы совести” (за № 8198). Весьма длинное определение Синода сводится к следующим пунктам:

1. Государственное положение, свобода в действиях, свобода пропаганды принадлежат исключительно одной синодальной церкви. Прочие вероисповедания могут пользоваться только такой свободой, какая будет им предоставлена церковью господствующей.

2. Выходящий из господствующего исповедания подвергается сорокадневному увещанию и получает право перейти в другое исповедание только по представлении от духовного начальства свидетельства о бесплодности увещания.

3. Старообрядцы и другие исповедания не пользуются никакими правами распространять своё вероучение; губернаторы и полиция пресекают все подобные деяния: подвергают аресту и суду старообрядческих и иных проповедников, содействуют господствующему духовенству в миссионерском деле.

4. Постройка старообрядческих храмов и молитвенных домов, совершение крестных ходов и т.п. разрешается с дозволения епархиального начальства господствующей церкви.

5. Вероисповедным обществам вменяется в обязанность не распространять своих учений среди населения господствующего исповедания.

6. Духовным лицам иных исповеданий запрещается носить церковные облачения и духовные одеяния одинакового покроя с духовенством господствующей церкви.

7. К перечисленным пунктам на киевском миссионерском съезде было добавлено требование, чтобы вероисповедные законопроекты были изъяты из ведения законодательных учреждений, их имеет право обсуждать только правительствующий Синод, после чего они представляются на утверждение Государю императору.

В этих пунктах заключалась церковно-политическая программа Синода. Даже официозное “Новое время” признало, что в ней “выражается страстный и партийный дух, до известной степени князя тьмы, который обуял духовных особ”. Всякая свобода этой синодской программой совершенно устранялась.

Но Синод не мог изменить конституцию 1905 г., на основании которой законы создавали не Синод, а Государственная Дума и Государственный Совет. Правда, здесь надо учесть, что времени на подготовку законов и их принятие уходило много и само принятие этих законов встречало ожесточенное сопротивление, на местах же правила казёнщина и произвол. Мельников приводит [12] множество фактов того порой чрезвычайно унизительного положения старообрядцев: “Особенно возмутительным по своей беспринципности, антинациональности и антигосударственности было требование Синода не производить старообрядцев в офицерские чины. Мы уже отмечали, что в русской армии были офицерами и генералами и даже более высокими чинами люди разных исповеданий (католики, лютеране, магометане) и разных наций (поляки, немцы, французы, армяне, татары, турки и др.), и только одни старообрядцы, самые верные сыны своей Родины, столбовые русские, лишены были права быть в командном составе своей родной армии. После 17 апреля 1905 г. это положение должно бы быть изменено. И действительно, старообрядцы стали производиться в офицерские чины. Но правительствующий Синод открыл поход против этого нового положения. В начале 1910 г. московский митрополит Владимир на запрос Синода о “характере и отличительных чертах учения” старообрядцев Рогожского и Преображенского Кладбищ, описав эти отличия в миссионерском духе и тоне, прибавил, что старообрядцев обоих Кладбищ “несоответственно производить в офицеры”. На основании этих сведений Синод в феврале того же года в документе за № 1746 “признал опасным производить в офицерские чины всех вообще старообрядцев австрийского толка[9], в том числе и принадлежащих к Рогожскому Кладбищу”. В марте все того же года Синод указом за № 2401 постановил: “Признать весь раскол и все сектантство за явление сколь вредное, столь и беззаконное, а посему все раскольники, без различия их толков и согласий, должны быть лишены права на производство в офицерские чины”. Это постановление предназначалось для Главного военного штаба".

   Всероссийский съезд старообрядцев 1913 г. был назван в старообрядческой журналистике “съездом печали и горя, стонов и плача старообрядцев”. В старообрядческой печати появляются статьи под заглавиями: “Зловещие тени”, “Нависают зловещие тени”, “Могила религиозной свободы” и т.д. Мельников пишет: “Некоторые статьи такого рода возвышались до прозорливости. “Наша свобода в могиле, — говорится в одной из таких статей, — вот где только разрешается нам самое свободное исповедание нашей веры и самая широкая и даже безнаказанная её проповедь. Но... не себе ли роют могилу враги свободы”. Многих старообрядцев в то время волновало предчувствие каких-то неизбежных катастрофических событий. На Всероссийском Съезде 1913 г. П. П. Рябушинский заявил: “Если не наступит день правды, то настанет день необходимости”. “Историческая волна подкатывает нас к каким-то событиям, скрытым в великой тайне будущего, — писал журнал “Церковь” в том же году. — Что Бог нам даст, то и получим. А пока нас к чему-то приготовляют. И нам нужно быть готовым”. Еще в 1910 г. тот же журнал писал: “Трудно отвечать за будущее. Оно всегда так таинственно и загадочно и так часто дарит нас неожиданностями, иногда очень оглушительными, страшными своими ударами и катастрофами”. Это будущее очень скоро наступило, именно в 1917 г., когда разразилась великая всероссийская революция, залившая кровью всю великую страну”.

Как говорил святитель Иоанн Златоуст [17], Бог подверг Адама наказанию смерти для того, “чтобы  он, сделавшись чрез преслушание повинным греху, не грешил в безконечность. Могу присовокупить и еще нечто. Что это такое? То, что, подвергая его этому наказанию, Бог не остановил на нем одном благодетельные последствия оного, но хотел, чтобы его судьбою вразумились и потомки”.

Пока, судя по прогрессирующей, особенно в последнее время, нравственной деградации общества, мы не вразумились.

Так где же выход? Выход видится прежде всего в духовном оздоровлении общества. В таких случаях говорят о покаянии в том числе и господствующей церкви. Однако, если использовать в рассуждениях нашу обычную логику, то, действительно, разве должен верующий никонианин каяться в грехах далеких предков, тем более неизвестно, участвовали ли они в убийствах, сожжениях, пытках, преследованиях и т.д. Скорее всего те, кто участвовал и творил всё это, уже в течении трех-четырех родов расплатились прекращением рода в эпидемиях, войнах, стихийных бедствиях, если только потомки их не очнулись от безпамятства. Государство же безлико, да и государство уже не совсем то. Церковь? Сегодня один патриарх, завтра другой. Вроде бы не с кого спросить, но за содеянное в XVII в. потомки расплачиваются уже на протяжении более трех столетий. Раз были кровь и горе, и они нераскаянны, значит, всё это пошло в “копилку” национальных грехов.

Что же так мешает нам избавиться от этого многовекового груза? Может, какая-то  наша ущербность тому виною? Если да, то в чем она проявляется?

Разгадка, возможно, предельно проста. Никониане каждый день, многократно, в утренних и вечерних молитвах, во время служб, в церквях и монастырях, подтверждают выбор предков троеперстным крестным знамением. Подтверждают их и свое безразличие, равнодушие, леность ума и безпамятство. Такие ли мы нужны Господу? Будет ли Он нам помогать?

Есть еще одно, похоже, весьма существенное обстоятельство. Помните о двух незадействованных перстах в троеперстном крестном знамении, которые “наклонены и праздны?” Почему же “реформаторы” написали именно так? Как можно было допустить такой вопиющий “прокол”? Ведь то же самое могло быть описано по-другому, например, “прижаты к ладони” или еще как-нибудь. Можно придумать много иных вариантов, но почему они написали именно так: "наклонены и праздны”?!

      Действительно, получается, что эти персты как бы и не нужны, без них можно и обойтись. И это в крестном знамении - таинственном и, может быть, самом важном мистическом действе, действе ОГРАЖДАЮЩЕМ, где ничего праздного не должно быть! Это значит, что у нас какой-то дефект, раз мы не можем задействовать еще и эти два перста. Значит, мы в чем-то неполноценны. Даже глухонемые в этом плане представляются более полноценными. Ведь у них в разговоре задействованы все пальцы. А мы разговариваем с Богом на ущербном языке!

Неужели это подсказка нам из глубины веков?

Не мог, по-видимому, Собор сформулировать иначе. ОН ДОЛЖЕН БЫЛ НАПИСАТЬ ИМЕННО ТАК: "НАКЛОНЕНЫ И ПРАЗДНЫ!"   

Так лаконично и выразительно описаны и утверждены на будущие века наше преклонение перед иноземщиной и праздность, ставшие чертами народного характера. Описывая незадействованные персты, Собор давал характеристику нам, нынешним, подписывая приговор самому себе, той религии, которая утверждалась насильно и кровью, династии Романовых, принявшей новую религию в качестве государственной и, в конце концов, государству, именуемому Россией. Что ж, способ ухода в небытие проверенный, ведь и Византия тоже когда-то перешла на троеперстие.

Но ведь сказано: ни один человек, “у которого на теле есть недостаток, не должен приносить жертвы Господу; недостаток на нем” (Лев. 21. 20.)

Какой же недостаток может быть ещё, если уже есть физический –  лишние пальцы?

Конечно же, духовный! Именно следствием духовного недостатка является физический. Последний нужен, чтобы визуально определить духовную порчу. Получается, что это самый надёжный способ.

И в этом “недостатке на нас” фатальные, роковые составляющие: нераскаянный грех равнодушия предков и безпамятство, заключающиеся в подтверждении выбора предков троеперстием, наши пресловутые небрежение и леность идущие от праздности, ведь мы даже не задумываемся над тем, почему с нами такое происходит.

Равнодушие... Надо признать, мы “красиво” поймались на этом. Неся эту порчу из поколение в поколение три с половиной века, мы сейчас не узнаём самих себя. События последних лет яркое тому свидетельство. За десять лет наша великая страна превратилась в сырьевой придаток стран “золотого миллиарда”, а мы удивительно безразлично отнеслись к этому. Этот феномен поражает сейчас всех и остается непостижимым. Равнодушие и безразличие сильно огорчают Господа: “Знаю твои дела; ты не холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч!” (Отк. 3. 15.).

Безпамятство, как следует понимать, присуще было нам всегда, но сейчас, усиленное равнодушием и безразличием, может привести к необратимому – скоро у нас не найдется никого, кто бы смог или захотел вспомнить, кто он и откуда.

Почти каждый считающий себя христианином знает, а верующие христиане ещё и используют практически ту возможность защиты от "бесовского стреляния" (из молитвы), которую дает осенение себя крестным знамением. И, естественно, крестное знамение при этом должно быть правильным. Очевидно, есть разница в том, двуперстно оно или троеперстно.

Подводя итоги будущим возможным возражениям и опровержениям, обвинениям в некомпетентности и т.д., можно возразить: "ЕСЛИ ЗА ТО, ЧТО КРЕСТИЛИСЬ ДВУПЕРСТНО, УБИВАЛИ, ЗНАЧИТ ТО, КАК КРЕСТИШЬСЯ, ИМЕЕТ ОГРОМНОЕ И ОСНОВОПОЛАГАЮЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ!".

Таким образом, ограждение себя тремя перстами, закреплённое кровью, приобрело особомистический, сакральный смысл и имеет два независимых и роковых аспекта:

-           отсутствие надежной духовной защиты, т.е. троеперстие само по себе ущербно;

-           подтверждение, согласие с грехом предков.

А ведь прав был протопоп Аввакум! Фактически была создана новая - никонианская церковь. Можно назвать ее по-другому, но это уже ничего не меняет. Что ж, существуют ведь лютеране, кальвинисты и т.д., почему бы не быть никонианам?

Когда возникло роковое разделение между католиками и православными? Разве в XI веке? Нет, позже, когда был захвачен и разграблен Константинополь и между церквями пролегла кровь! Объединение  католиков и протестантов так же стало проблематичным из-за пролитой крови.

Суждено ли уврачевать наш Раскол?

“Се, оставляется вам дом ваш пуст”. Бог оставляет безпамятливых и тогда ими занимается дьявол. Безпамятство это тоже преступление против Бога.

Безпамятство – это то же убийство. Только страшнее. Ведь убийца губит только свою душу. Безпамятством же мы губим еще и души наших потомков, которым вспомнить будет ещё труднее. Возникает такая логическая цепочка: “Безпамятство - безверие (душегубство) – убийство”. Нужно ощутить себя причастными к прошлому. Только тогда можно стать причастными к настоящему и будущему. Только тогда начнется осознание самих себя.

Сколько нужно поколений безпамятства (читай безверия), чтобы запустить программу уничтожения своего рода? Мы этого не знаем. Возможно, те же три-четыре колена. Мы можем только догадываться, мы не можем постичь Промысла Божия, но вот в знаках Его должны разобраться. И сделать это надо быстрее, поскольку, судя по стремительному сокращению населения, “процесс пошел”.

Теоретически выход есть. Но для этого нужна боль за Отчизну, добрая воля и отказ от политики в вопросах религии.

Прошло 2000 лет от Рождества Христова.

Прошло 1000 лет от Крещения Руси. По-прежнему смотрим в рот лукавым проповедникам. Нет пророков в своем отечестве. Как прекрасны слова “Свобода, равенство, братство, демократия”. А теперь давайте вспомним заповеди: “люби Бога, люби ближнего, не убий, не укради, не прелюбодействуй и т.д.” Где здесь место свободе и демократии, которую нам внушают? Свободе убивать? Свободе прелюбодействовать? Свободе воровать? Или какую еще свободу нам несут телевидение и другие СМИ? Может быть, свободу слова? Но ведь словом можно и убить или растлить!

Сейчас, как никогда, мы находимся в критической ситуации. К генетически близкому нам церковно-славянскому языку, на котором тысячу лет возносили свои молитвы к Богу наши предки, к этому охранному языку мы не торопимся приобщить своих детей. Но международному английскому обучаем со всей серьёзностью, поскольку желаем детям жизненных успехов. Но без молитвенных трудов или успехов может не быть, или они могут оказаться ложными. Мы же этого не хотим брать во внимание. Далеко не каждый преуспевший в английском знает “Отче наш”. Плох не английский, а наше пренебрежение своим кровным. А это чревато, как показывает история, национальной бедой. Кроме того, пока впитывалась нами западная либеральная премудрость с ее бездуховностью и безнравственностью, полностью созрел “золотой миллиард” во главе с главным “зашитником прав человека” англоязычными USA. Судя по закономерности,  беды нужно ждать именно от англоязычных. Бомбить нас, возможно, им уже и не придётся. Мы и без того в “бархатной” оккупации. Здесь уже не языческая, а дьявольская хитрость. Мы сами добываем для них наши полезные ископаемые, сами по их учебникам воспитываем своих детей. Их маскультура всё больше становится нашей. Вот так безславно может кануть в Лету богоизбранный наш православный народ.

Что же дало староверам силы сохранить до сих пор национальную самобытность и веру в условиях столь длительных гонений? Ответ прост – ВЕРА! Здорово недоценили свой народ тогдашние руководители. Вера народа оказалась намного глубже, чем вера верхов и это, по-видимому, главный  вывод из нашей истории, который нам еще может пригодиться, если, конечно, успеем. Нужно признать, что этот великий духовный подвиг староверов мы до сих пор не оценили по достоинству. А из оценки этого подвига вытекает главный вывод, что есть пророки в нашем отечестве, что мы способны создать свою цивилизацию, что нам вредно бездумное обезьянничание. И у нас есть свой путь. Сейчас важно сделать несколько точных и верных шагов. Самим, без чужой подсказки. Никто нам не поможет, кроме себя самих. Но для этого надо быть с Богом!

В каждом из нас в той или иной мере живет старовер. И это в нас уже запечатлено генетически. Не мог народ забыть своего подвига, начатого в Киевской Руси, Киево-Печерской Лавре, продолженного в лесах Московии и на Соловках. Это подтверждают наши славные победы во всех последующих войнах. Это доказывает подвиг российского паренька в Чечне, отказавшегося снять крест, поплатившегося за это жизнью, но явившего себя истинно русским.

Удивительно, как древни и просты методы проверки на русскость. Тогда приказывали: “Крестись!” Того, кто крестился двумя перстами, отправляли в костер или на дыбу, а крестившийся тремя был свободен. Не надо никакого детектора лжи! А ведь по нашим сегодняшним понятиям можно было сделать так: перекреститься тремя перстами, а потом отойти за угол, чтобы никто не видел, и креститься сколько угодно двумя. Только все же мир держится на тех, кто не способен на такую хитрость. Уж больно она похожа на предательство. Русские знают, что перед Богом не слукавишь!

Костомаров не мог найти достаточно убедительного объяснения возникновению старообрядчества [15], утверждая, что русский народ невежественен и безразличен к вере. Вместе с тем он отмечал массовую грамотность староверов в отличие от остального населения. И тем не менее был уверен, что с просвещением общества старообрядчество исчезнет само по себе: “…раскол поддерживается у нас отсутствием образования”.

Сейчас в связи со значительным прогрессом “просвещения”, мнение о невежестве и фанатичности старообрядцев кажется уже безспорным. Но ведь тогда почти все христианские святые мученики тоже фанатики. Почти у всех у них всегда был выход. И паренек в Чечне, выходит, тоже невежественный фанатик? А разбойник, признавший Господа на кресте в то время, как беснующаяся толпа издевалась над Ним? Имел ли этот разбойник высшее образование или хотя бы начальное?

Благодать, вымоленная предками заканчивается. Сейчас мы “проедаем” её остатки. Нужно решительно повернуть на свой путь. Нужно провозгласить национальную идею русских – украинцев, белорусов, великороссов, которая вытекает из непредвзятого осмысления нашей истории:

“Национальная идея – Святая Русь”.

Нужно понять, что русский – слово изначально прилагательное, означающее и звание, и обязанность, что мы были задуманы русскими, что русский – это не состав крови, а состояние духа. Русскими не рождаются, русскими становятся. И тогда не нужно будет делить ни Крым, ни Кубань, ни искажать историю. Ведь перед лицом надвигающейся опасности задача всех истинных патриотов Украины, Белорусии, России одна – создание общего духовного пространства от Карпат и Бреста до Тихого океана, где православие понималось бы как образ жизни.

Больше верующих - выше святость общества. Каждый верующий строит в душе своей рай – Святую Русь. На этой грешной земле все верующими быть не могут. Верующих может быть больше или меньше. Но существует, как показал наш исторический опыт, такой “критический уровень” святости, при котором у нас все начнет получаться, а у врагов все одновременно и неотвратимо рушиться.

Как это сделать? С чего начать?

Нужно начать с покаяния. Нужно вспомнить нашу историю.

Нужно вспомнить, кто мы и откуда, и “вразумиться”. Нужно понять, что осознаваемая нами тысячелетняя история русских наполнена хорошим и плохим, святым и мерзким, что наш мир – это единый мир, разделенный Промыслом Божиим на три эпохи – начало, продолжение и сохранение Святой Руси.  

Да, мы забыли что-то очень важное, может быть самое главное. Мы забыли, что ближний это не только родственник, но и тот, который рядом с вами оказался в трамвае. И хотя вы больше его никогда и не увидите, любить его должны так же, как самого себя, вам же от этого будет лучше.

Где этому учат? В школе точно не учат.

Мы забыли многие очень нужные исконно русские слова: совесть, честь, достоинство, целомудрие, доброта, милосердие, милость. Более того, мы часто не находим в себе и в своих детях таких качеств, которые обозначаются этими словами. Равнодушные этими качествами не обладают. Можно ещё продолжать. Слово “любовь”, означающее основу жизни, сегодня наполнили совершенно другим, скотским содержанием.

Зато научились новым: презентация, саммит, контрацепция, эксклюзивный и многое т.п. Ну, не быть ли беде?

Посмотрите школьные программы ваших детей. Найдете ли вы там уроки милосердия, добротолюбия, целомудрия? Нет. Зато ваших детей научат “безопасному сексу”.

Все, что с нами происходит, происходит оттого, что это мы с вами такие. Здесь ни при чем масоны, пресловутый “ящик”. Они нам попущены. А “порча” вся в нас, причем, в каждом из нас. Палка всегда о двух концах. Вполне можно сделать так, что телевизор в вашем доме будет окном в наш, Русский мир. Ведь мы уже доказали, что имеем право на собственную цивилизацию. Наши предки всё для этого сделали. Мы не хуже и не лучше остальных народов - мы просто другие, и надо жить своим умом.

История показывает, что только народ творит историю. Надежда, что мы дождёмся православного верующего правителя появится только тогда, когда мы станем этого достойны, когда создадим “критический уровень святости”.

Нужно церковное, государственное и гражданское покаяние. Никонианская церковь должна продумать и возглавить покаянный процесс.

 Государство признает преемственность прежней царской России, но только в финансовых долгах. А как же быть с духовными, которые представляются более важными? Возврат денежных долгов государства старообрядцам может заключаться в том, что их религиозные общины любых согласий освобождаются от уплаты налогов лет на 300 – 350 за гонения, разорения, 2-й подушный налог и т.д. В духовном плане вся деятельность государства, вся внешняя и внутренняя политика должна быть направлена на увеличение святости общества”. В этом направлении многие из нас уже знают что нужно делать в первую очередь и что сразу же принесет плоды: нужно ввести жесткую духовную и нравственную цензуру в средствах массовой информации. В школах для русских детей - обязательное изучение основ Православия и православной культуры.

Удивительно, существуют министерства здоровья, чрезвычайных ситуаций, социальной защиты и т.д., т.е. таких, которые призваны устранять негоразды, а не их причины. И мало кто задумыается, что, если бы хоть часть средств, выделяемых из бюджета на эти структуры, по-умному вкладывать в духовное здоровье народа, то самим этим министерствам будет легче жить.

Гражданское покаяние заключается, по-видимому, в переходе на двуперстное крестное знамение. Такой переход должен происходить постепенно и по доброй воле.

И тогда Господь нам поможет.

Святая Русская Земля ждет Русских Пахарей, у которых чистые руки и помыслы. Нужно очиститься и начать возделывать землю. И тогда зацветет невиданный сад и будет давать невиданные плоды. И тогда исчезнут клопы и тараканы, колорадские жуки и крысы, фитофтора и мучнистая роса и т.д.

Конечно, Рай на земле невозможен, но его все равно нужно строить, иначе воспроизводится ад. “Свято место пусто не бывает”.

Путь вперёд нам освещает свет истины прошедших веков, в том числе и нашего тысячелетия. Он светит нам не в спину. Мы идем не в собственную тень. Он светит из будущего.

Новый виток истории начался. На этом витке нас ожидает  или благословение Божие или небытие и ад кромешный.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веком, Аминь!

 

                                        ЛИТЕРАТУРА

 

1. Келтуяла В.А. Курс исторіи русской литературы. Часть1, книга вторая. С-Петербург, типографія М.Стасюлевича, 1911.

2. Митрополит Иоанн. Русский узел. Санкт-Петербург: Царское Дело, 2000, 405 с.

3. Федоров Г.И. Святые Древней Руси. Серия “Исторические силуэты” Ростов-на-Дону: “Феникс”, 1999. - 384 с.

4. Энциклопедия для детей: Т.5, ч.1 (История России и ее ближайших соседей). – сост. С.Т. Исмаилова. – М.: Аванта+, 1995. –670 с.:ил.

5. Соловьёв С.М. Сочинения в 18 кн.  История России с древнейших времен. М.: Мысль, 1988. 765 с.

6. Киево-Печерский Патерик Киев: Лыбидь, 1991, 256 с.

7. Ключевский В.О. Курс русской истории. Сочинения в девяти томах. Т. 2, Ч. 2. М.: Мысль, 1987, 447 с.

8. Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4-х книгах. М.: Книга 1989.

9. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI XVII. М.: Республика, 1992, 303 с.

10. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. М.: Книга, 1990.

11. Энциклопедия для детей: Т.1. Всемирная история – сост. С.Т. Исмаилова. – М.: Аванта+, 1996. –704 с.

12. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви Барнаул, Изд- во БГПУ, 1999, 557 с.

13. Денисов С. История об отцах и страдальцах Соловецких – М.:2000

14. Фомин С. Русь перед вторым пришествием. СМП, Житомир-РИКО-ПРЕСС-РЕКЛАМА, 1995, 576 с.

15. Костомаров Н.И. Раскол. Исторические монографии и исследования. М.: Чарли, 1994, 608с.

16. Башилов Б. История русского масонства. Выпуски 7-й и 8-й. М:. Наш современник, 1995, 128 с.  

17. Иоанн Златоуст. Избранные поучения, Сборник поучений в применении к десяти заповедям Божиим. Переиздание Спасо-Преображенского Мгарского монастыря, 2001, 589 с.



[1] Монах Киево-Печерского монастыря. Жил в XI-XII вв. Автор “Повести временных лет ”, талантливый историк, глубокий мыслитель, яркий публицист.

[2]Промысел Божий всегда во благо: происходило заселение новых земель людьми, прошедшими благодатную школу Православия.  

[3] Палачей

[4] Обители

[5] лилия

[6] Преподобный Нестор-летописец писал: “А славянский народ и русский един, от варягов ведь прозвались русью, а прежде были славяне”. Появление единой общности славян связано не только с появлением нового их названия “русский”, но и с принятием Православия. Категории “русский” и “православный” стали таким образом краеугольным камнем созидания новой христианской нации и ее государства “Россия” и неотделимы одна от другой. Именно в Православии духовное наполнение понятия “русский”. Вот это единство и нужно дьяволу нарушить, чтобы потом придать забвению и Православие. Делается это очень изобретательно. Вот один из приемов лукавого. Украинский историк-националист М.С. Грушевский  (Первый Президент независимой Украины (Глава Центральной Рады) в 1917-1918 гг., академик АН УССР, АН СССР, с 1930 г. работал в Москве) создал многотомный труд  “История Украины-Руси”. Подтасовка видна уже в заглавии. Для того, чтобы соединить то, чего не было с тем, что было, нужно для начала хотя бы поставить их рядом, связать дефисом. В данном названии “Украина” стоит даже впереди “Руси”. Создается впечатления, что Русь была потом, а раньше была Украина. В названии “Украина-Русь” важен прежде всего не смысл, а образ, который запомнится тем, что впереди Украина, а уже потом Русь, что Украина первична, а Русь вторична, второстепенна и т.д. Всё рассчитано на невежество, незнание истории. Дело в том, что название “Украина” появилось при поляках для обозначения окраины Польши, но довольно интенсивно стало внедрятся в сознание малороссов только в XIX в. Расчет Грушевского и иже с ним прост: Украину нужно любыми путями оторвать от России. Для этого позволительны любые способы – подтасовки, подлоги, фальсификации, откровенное вранье. Всё используется для того, чтобы у украинцев, претендующих на роль значительной европейской нации, была история с уходящими в древность корнями. При настоящей стремительной дебиллизации населения, а особенно молодежи, через одно-два поколения о Руси, если и будут вспоминать, то только потому, что она там была временно в составе Украины. Украинские националисты до беснования ненавидят слово «русский», а ведь еще до революции 1917 г. русскими назывались все: белорусы, малороссы (украинцы) и великороссы. Правительством большевиков во главе с Лениным, состоящим в большинстве (более 80%) из евреев, малороссы и белорусы из общности “русские” были изъяты. А название русские закрепилось только за великороссами. Таким образом, украинская нация своим образованием, формированием и названием во многом обязана участию поляков и евреев. Кстати, в Южную Русь евреи пришли вместе с поляками. Ещё один небезинтересный факт. Грушевский, после своего пребывания в эмиграции в 1919 – 1924 гг., с помощью еврея Луначарского получил разрешение Советского правительства на возвращение на Украину. “История Украины-Руси” была написана в период 1898 – 1934 гг., т.е. полностью устраивала большевиков. Духовные корни украинского национализма в том, что его ядро традиционно составляют невежественные атеисты, католики, греко-католики (униаты), автокефальщики, а сейчас еще и филаретовцы (Филарет - раскольник, создавший УПЦ Киевского патриархата). Заставляет задуматься подобная согласованность действий иудеев, католиков и иже с ними. С понятием “русский” связан еще один подлог. Если принять известное определение Фёдора Достоевского, что русский – это, прежде всего, православный, то следует понимать, что под православными Достоевский подразумевал никониан, которые в действительности неправославные или не совсем православные. Тогда получается, что подавляющее большинство население России является нерусским, а истинно русскими остаются только древлеправославные христиане, т.е. староверы. Эта проблема – несоответствие названия нации (русские в современной России) и ее духовного наполнения (никониане) может быть разрешена только тем, что у никониан произойдет переход к древнему Богослужению. Таковы некоторые черты одного из великих духовных преступлений, ведущих к расчленению русских и к уничтожению Православия. В итоге можно сказать, что забвение своей принадлежности к русским играет на пользу силам зла. Поскольку понятие “русский” имеет духовное наполнение, поэтому выходит за рамки названия нации. Русские - это не национальность, а состояние духа. Русским можно стать не теряя признаков своей этнической принадлежности: названия национальности, языка, уклада жизни и т.д. Нужно сказать, что на Украине ещё есть силы, для которых понятия Святая Русь и русские значимы

[7] Бабушка Петра III, (потом императрица Екатерина I) была простолюдинкой, Анна и Елизавета Петровны родившиеся до женитьбы Петра I на Екатерине, были незаконнорожденные, т.е. рожденные в прелюбодеянии)

[8] Это событие легло в основу рассказа Валерия Ганичева “Сенат и Синод”, опубликованного в журнале “Наш современник”, №7 за 1996 г.

[9] т.е. относящихся к Белокриницкой иерархии. (Прим. моё)

 

В защиту старообрядческой иерархии

Заглавие специально позаимствовано у Фёдора Ефимовича Мельникова [1], поскольку тема эта остается актуальной и по сей день и старообрядческую иерархию действительно нужно защищать. Но, как ни странно это звучит, защищать её нужно прежде всего от ...самих староверов. И такая постановка вопроса справедлива в течении всего времени существования полнокровной старообрядческой иерархии, воссозданной, несомненно, с Божьей помощью самими же староверами (это произошло 28 октября 1846 г., когда бывший боснийско-сараевский митрополит Амвросий присоединился к старообрядческой Церкви). Ведь каждый случай ухода даже одного старообрядца (не говоря уже о целых приходах), в единоверие, переход в господствующую никонианскую церковь, создание иных иерархий, в том числе и карликовых, безпоповство и т.д. после этого удивительного события в Белой Кринице наносит удар по выстраданной и с таким трудом восстановленной иерархии. Если бы дело касалось только староверов, это была бы ещё малая беда. Похоже, что всё обстоит гораздо серьёзнее. Ведь состояние истинной Церкви, к которой относят себя верующие Белокриницкого согласия, самым тесным образом сплетается с судьбой вверенного им тысячу лет назад государства - Руси. Попробуем это показать, но прежде несколько штрихов к описанию современной ситуации в этом вопросе. В настоящее время существует довольно устойчивый стереотип, что в событиях последнего столетия виновато только официальное православие, поскольку, начиная с Раскола, оно взялось духовно окормлять государствообразующую нацию русских: белорусов, украинцев, великороссов. Староверов же, как правило, принято считать пострадавшими, отодвинутыми на обочину, не имеющими уже никакого влияния в государстве. Практически нет попыток анализа происшедшей трагедии с точки зрения Высшего Смысла. Известно, что нам не дано постичь Промысел Божий, вместе с тем Господь не устает призывать, чтобы мы имели уши, и этими ушами старались Его услышать.

Вполне очевидно, что духовное противление староверов не могло не оказать влияния на судьбу России. Но здесь часто впадают в крайности противоположного характера - некоторые авторы утверждают, что староверы внесли особый вклад в борьбу с самодержавием и являются чуть ли не решающей силой в подготовке революции 1917 года и отречении царя.

Так какова же роль старообрядчества в судьбе России? Является ли их противление духом конструктивным или деструктивным? Как понять события, предшествующие 1917 году и Гражданской войне, приведшие к созданию богоборческой большевистской системы? Действительно, нет ли "вклада" старообрядчества в события начала прошлого века? Наконец, в 1991 г. произошел распад исторической России - фактически того государства, которое создавали староверы в течении почти семисот лет (до Раскола). Имеется ли какая-нибудь связь между этими событиями и нынешним состоянием старообрядчества?

Естественно, ответы на эти вопросы мы можем получить только предположительно. И все же их необходимо искать, причем, искать напряженно, поскольку промедление чревато самыми серьёзными потрясениями.

Но прежде стоит обратить внимание на то, что, как было предположено в предыдущей статье, Раскол XVII в. следует рассматривать как особое вмешательство Господа в связи с определенными обстоятельствами - предстоящим "нашествием" цивилизации. Несомненно, пострадавшей и продолжающей страдать стороной являются новообрядцы, никониане. Староверам - мученикам за Христа, перенесшим тяготы, невзгоды, лишения, а тем более отдавшим за Христа жизнь, Господь, по-видимому, обещал милость “на тысячу родов” и поэтому их никак к пострадавшим отнести нельзя. Следует также понять, что без никониан не было бы староверов. Поэтому надо скорее жалеть никониан, спокойно относиться к данности и выработать правильную позицию при взаимоотношениях с ними, тем более  время и события последнего столетия во многом всех уравняли. Впрочем, судите сами. Осенью 2002 г. довелось принять участие в  Русском Вече, организованном ²Русским Блоком²[1]. Вече состоялось на площади Богдана Хмельницкого у его памятника. Среди представителей из разных областей Украины выделялись двое – мужчина и женщина. Они держали транспарант, на котором было написано: ²Как и Бог его, триедин народ русский!². Оказалось, что они приехали из какого-то села на Житомирщине и рассказали, что всегда приезжают, когда нужно защищать православие и Русь: ²Ми кілька діб[2] відстоювали від філаретовців[3] Лавру і відстояли. Ми також були у Хресному Ході, коли приїздив Римський Папа, а зараз ми тут.” Они, конечно, на  выборах голосовали за “Русский Блок”. И вот представьте, были староверы,  голосующие за “Нашу Украину”, возглавляемую В.Ющенко, в которой собрались все наиболее оголтелые прозападники и националисты. Так кто нам брат и сестра?

У никониан есть свои стереотипы, преодолеть которые могут только думающие, могущие восстановить ²святую связь времен². Такие все время пополняли ряды староверов, эта тенденция живая и стойкая. Несомненно, в событиях, связанных с Расколом, особую роль сыграло двуперстие, как символ памяти в мире безпамятства, причем в качестве такового оно, по-видимому, проходит через всю историю христианства. Триперстие же ущербно само по себе, поскольку не создает надежной духовной защиты, а кроме того, верующий никонианин, крестясь триперстно, подтверждает выбор предков, подтверждает их равнодушие, леность ума, безпамятство, т.е. грех остается нераскаянным, что роковым образом повлияло и влияет до сих пор на судьбу России и генофонд нации (²Сруб не сгорел, он всё ещё горит²).

Староверы же, если предположение верно, должны были что-то сохранить, запомнить, пронести через века. И, возможно, что-то сделать, создать. И то, что получится, несомненно, должно быть угодно Господу. В статье ²Сруб не сгорел, он всё ещё горит² было высказано предположение, что всё, что должно быть сохранено, можно вместить в одно емкое понятие - Святая Русь. В этом и заключается национальная идея русских: белорусов, украинцев и великороссов. Посмотрим, в какой мере это им, т.е. староверам, удалось.

В Евангелии от Матфея рассказано, как Исус, отвечая фарисеям на обвинения, что "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (Мф. 12:24), "сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит" (Мф. 12:25). Объяснение находим в следующей же строфе: "если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?" (Мф. 12:26). Об этом пишется и в Евангелиях от Марка и Луки.

Толкование этих строк можно найти, например, у учёного монаха Евфимия Зигабена [2], который поясняет стих 25 таким образом: "разделившиеся восстанут друг на друга".

Сверим с Евангелием ситуацию Раскола (разделения) и последующие события. Временной промежуток от Раскола до 1991 г. составляет чуть меньше 350 лет. Масштаб событий и злодеяний, связанных с Расколом, несомненно, был настолько огромен, а промежуток времени столь значителен, что Россия должна была бы распасться на отдельные враждовавшие между собою части и опустеть. Вместе с тем этого не произошло ни в 1905, ни в 1917-1922 гг. Более того, Россия к 1914 г. представляла довольно сильное государство, которое, несмотря на поражение в войне с Японией, обладало огромным потенциалом.

Так почему же не произошло распада России в соответствии с Писанием? Ответ напрашивается сам собой. Такое могло быть только в том случае, если одна из разделившихся сторон не представляла сил зла, не «восставала» на другую. То есть, если за 350 лет Россия не опустела, значит одна из двух сил была оберегающей или сохраняющей. Простая логика подсказывает, что это старообрядцы, поскольку деятельность никониан носила явно разрушительный характер. Старообрядцы же на зло не отвечали злом, т.е. не отвечали организованным вооружённым сопротивлением, не “восстали”. Они выбирали смерть или исход.

Попытка осмыслить те времена неизбежно ведет к состоянию волнения и растерянности перед необъяснимым. Причиной тому ощущение исключительности происходящего тогда и продолжающегося сегодня, ощущение какой-то особой тайны, которую хочется почему-то разгадать. И чем больше вникаешь, тем больше возрастает ощущение приобщения к чрезвычайному, и ты начинаешь понимать, что сталкиваешься с каким-то особым чудесным явлением, как бы растянутом во времени. Со всей очевидностью становится ясно, что существует какой-то особый Замысел, в соответствии  с которым происходит нечто грандиозное.

В толковых словарях чудом называется удивительное, сверхъестественное явление, вызванное вмешательством Божественной Силы. К этому хотелось бы добавить, что всё, созданное Богом является чудом, однако, когда в сотворении чуда участвует человек, здесь проявляется сотворчество Бога и человека, любящего Бога. И иначе быть не может: «Да будут все едино; как Ты, Отче, во мне, и Я в Тебе, так  и они да будут в Нас едино, да уверует мир, что Ты послал меня. (Ион. 17,21).» Наверное, так появляются святые – те которые достигли единства с Господом. И это для того, чтобы уверовали другие. Но может ли народ или хотя бы лучшая, верующая часть его, жить в единстве с Господом, т.е. так, как угодно Богу? Есть ли какие особые приметы, признаки, по которым можно было охарактеризовать достижение такого удивительного духовного состояния целого народа? Ведь только в этом случае возможно совершение грандиозных, эпохальных событий, только тогда можно говорить о сотворчестве Бога и народа.

В событиях, связанных с Расколом, мы находим таких признаков несколько.

Во-первых, в результате Раскола земля русская обогатились огромным количеством святых мучеников за Веру, имена которых в основном никому неизвестны. Такого числа святых не знает ни один народ.

Во-вторых, заставляет задуматься тот факт, что разделённый народ, бежавший в разные стороны  из своей державы, пришел практически к одному и тому же результату - сохранению Веры и в Румынии, и в Австралии, и в обеих Америках, и в Сибири, и даже в центральной  России. Такое возможно только в случае единства с Богом. Только Господь мог быть той координирующей, направляющей силой, только от Него могла исходить благодать, так необходимая для поддержки духа и сил в трудную минуту.

 В третьих, поражает длительность Стояния в Вере – 350 лет, причём многократно приходилось начинать все как бы с нуля. Т.е. работала преемственность поколений.

В четвёртых, в событиях этой эпохи – назовем ее “Великое Стояние в Вере за Веру“ -  как было выяснено в предыдущей статье, достаточно вполне очевидных и поучительных мистических совпадений и связей, которые никак нельзя отнести к воле случая.

Проникнувшись таким настроением, хочется заглянуть в более далёкие времена - а что было до того, ведь наша история началась не с Раскола. Ему предшествовали почти 700 лет нашего христианства, начало которому от Крещения Руси. Ведь это тогда, когда на кручах Днепра стали воздвигаться храмы с уходящими в небо крестами, освящая ещё молодую христианскую Русь, когда языческое мироощущение народа необратимо уступало место Христову Свету, как мечта о единении с Богом, появилось понятие – Святая Русь.

В Киево-Печерской Лавре покоятся мощи около 120 дораскольных святых. С ними в свою очередь связаны чудеса исцелений и другие чудеса. Они подробно описаны в литературе, однако хотелось бы обратить внимание на Великое Стояние Лавры, сохранение её до наших дней во всем величии и славе. Сменялись завоеватели и правители, а Лавра, как стояла, так и стоит. Но Стояние Лавры имеет особый смысл, как свидетельство о сотворчестве Бога и человека, как символ богоизбранности русских, на которых возложена задача донести Христову Веру до конца истории. Не всегда и не все русские выглядели достойно. Были периоды глубоких нравственных падений и благородных героических взлетов. Общепризнанная открытость русских, чуть ли не детская незащищенность их от чужого влияния приводили порой на край гибели. Но живет в русском народе или явно, или скрыто неуемная жажда правды и близости к Богу. Где-то на подсознательном уровне ощущается безсмысленность земной суеты даже у тех, кто достиг существенных земных благ, славы и блеска. Даже у последних пьяниц где-то прячется тоска по Небесной чистоте и справедливости. Может, поэтому не оставлял Бог народа своего, спасал даже у последней черты. Нужна Лавра русским, как видимое напоминание о вечности, как опора для готовых хранить Христову Веру вопреки бурям и штормам житейского моря. Может быть, Великое Стояние Лавры является символом Христовой Церкви? ²Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют её² (Мф. 16, 18).

Те, кто бывал в Киеве, могли обратить внимание, что Лавра стоит высоко над Днепром на его правом берегу и как бы вся обращена на восток, словно благославляя Московскую Русь на продолжение духовного подвига. Это её свет вдохновлял Сергия Радонежского и других защитников Руси. Благодатную поддержку Лавры, несомненно, ощущали в скитах и самодеятельных монастырях Московской Руси, когда совершалось Великое Стояние в Вере за Отечество, знаменующееся сотворением Московского государства и свержением татарского ига (см. ²Сруб не сгорел, он все еще горит²). Значение этого духовного подвига народа, достигшего единства с Богом выходит далеко за рамки борьбы с татарским нашествием. Решительно отказавшейся от унии с Римом, России и миру была предложена неожиданная, красивая и начинающая воплощаться идея: “Москва – третий Рим” – о мессианской роли русских в мире. Временной промежуток народного Стояния в Вере за Отечество охватывает целую эпоху, примерно 300 лет и венчается Стоглавым собором и позже поставлением патриарха Московского и Всея Руси. В награду за все Господь посылает нам Сибирь, место, где мы могли бы продолжать созидать Святую Русь и, конечно же, укрываться на время при будущих потрясениях.

Все эти примеры чудесного единства Бога и народа охватывают целые эпохи и имеют вселенское значение. Надо ли объяснять, что чудеса эти явлены Господом с участием  древлеправославных христиан, т.е. староверов? И ещё необходимо подчеркнуть одну характерную черту – движение, восхождение к Богу было глубоко народным явлением. Ведь не издавалось указов об основании Киево-Печерской Лавры, об устроении скитов и монастырей в лесах Московской Руси. Государство не организовывало переселение стоящих за Веру христиан во времена Великого Раскола. Фактически это было бегство. Бегство в неизвестность. Единственное сокровище, которое они брали с собою – это была Вера.

Но всё же вернемся к объявленной теме.

Из всех удивительных и поучительных событий, связанных уже непосредственно с Расколом хотелось бы остановиться на самом ярком, пожалуй, событии в истории старообрядчества – обретении полноценной трехчинной иерархии.

         Здесь нет необходимости повторять те обоснования канонической и богословской правильности Белокриницкой иерархии, которые в свое время убедительно привел Ф. Мельников. [1,3]. Более интересна в данном случае мистическая окраска событий. Именно её отмечают многие исследователи старообрядчества. И действительно, староверы долго и настойчиво искали возможности восстановления иерархии [3]. Но произошло это только в самые мрачные для них времена (не считая периода кровавых гонений, естественно) - при царствовании Николая І. Восстановим события того времени [3]: “oдновременно с повсеместной войной, ведомой правительством, светским и духовным, при помощи полицейских и военных команд против старообрядческого священства, велись атаки и против всего старообрядчества. Были учреждены по всем губерниям особые секретные комитеты во главе с губернаторами и архиереями, с центральным комитетом в Петербурге, в котором сам царь председательствовал и принимал самое живое участие. Комитеты эти занимались исключительно "делами раскола": узнавали о его состоянии, количестве, всех его проявлениях, вырабатывали и применяли меры к уничтожению раскола. Все старообрядческие монастыри и скиты были закрыты и разграблены. Знаменитые центры старообрядчества: Керженец, Иргиз, Ветка, Стародубье, Выг - всё это было разгромлено, и величайшие ценности их были отчасти разворованы, уничтожены правительственными чиновниками, в большинстве же переданы единоверцам.

Какие потрясающие трагедии переживали старообрядцы в каждом случае отобрания у них их святынь, можно судить отчасти по официальным описаниям разгрома Иргизских монастырей. Высочайшее повеление о сем последовало в январе 1837 г.” Таким образом к 1839 г. “важнейшие духовные центры старообрядчества были уже разгромлены и опустошены, оставались ещё кое-где на окраинах старообрядческие монастыри и скиты [3].

Давайте сопоставим 1839 и 1846 гг. Разница в 7 лет. Казалось бы, можно было быть уже в полной уверенности, что со старообрядчеством наконец-то покончено. Можно только догадываться о том потрясении, которое испытали царь Николай І и его окружение, когда до них дошла весть о восстановлении полнокровной старообрядческой иерархии. Наверняка многие чиновники лишились своих портфелей. И ведь не сразу же они узнали об этом, а только тогда, когда процесс уже стал необратим, когда уже ничего изменить было невозможно. Об этом красноречиво повествует старец Корнилий [4]: “И так ожидало правительство совершеннаго конца, что и вся вера старообрядческая скоро кончится и совсем уничтожится. Но всякая скорбь, теснота и жестокость без Промысла Божия не бывает нам, ибо чрезмерныя сии жестокости послужили старообрядцам в великую пользу, которые чрез посредство таковых скорбей имеют теперь у себя... святителей: митрополитов, архиепископов и епископов множество по всей вселенной преизобильно наполнено Промыслом и помощию Божию. А в 1847 году, когда в России тайная полицыя Белокриницкаго архимадрита Геронтия схватили и привезли его в Петербург, вот тогда господин министр входит к Геронтию и с крайним удивлением говорит сице: “Вот, господа, какая у старообрядцев вера - мы все меры употребляли, старались, отбирали от них священников, только и оставили им двух калек, самых старых священников на Рогожском кладбище в Москве и ожидали, как сии старые попы кончатся, то и вера старообрядческая покончится и совсем прекратится. И так мы с нетерпением ожидали - вот, скоро конец! вот конец! А вот тебе и новинькое, вот здесь архимандрит, а там слышно, в Австрии есть и митрополит. Вот какая есть вера старообрядческая! Воистину достойно есть великому удивлению. Что только старообрядцами строится - мы никак не можем сему надивиться, о таковой непобедимой вере. Ибо при царе Николае Павловиче открылись на старообрядцев самыя жестокости - при том же царе открылись у старообрядцев свои единоверные святители.”

Какие же еще свидетельства нужны, чтобы убедиться в несомненном провиденциальном характере описываемых событий? Мистическую составляющую происходящего, конечно, выделяли и тогда. Верующие люди всегда чутко относятся к возможным знакам Господа, замечая их и в повседневной жизни. Ф. Мельников так рассказывает о священноиноке Иерониме, которого принял себе духовным отцом митрополит Амвросий, которому исповедался в алтаре и от которого был помазан святым миром [3]: “Старообрядческая история полна удивительными, провиденциальными сплетениями знаменательных фактов и всякого рода совпадениями. Священноинок Иероним - ставленник самого Филарета, митрополита Московского, самого остервенелого истребителя старообрядческого священства. Иероним, по свидетельству Геннадия, епископа Пермского (суздальского узника), дворянского происхождения, как об этом ему говорил родной брат Иеронима статский генерал А.А. Александров. Иночество он принял в Воскресенском монастыре, построенном патриархом Никоном. Филарет был очень строг к своим ставленникам, и если он произвел Иеронима в иеромонахи, то, значит, находил в нём добрые качества. Сдружившись со старообрядческим иноком Паисием, о. Иероним под влиянием его увещаний решил перейти в старообрядчество, и так как в то время опасно было пребывать священному лицу в старообрядческом служении, то он перебрался за границу. Чин присоединения над ним 28 октября (тоже удивительное совпадение) 1843 г. совершил священник Алексей Булгаков, служивший в то время в Мануйловке у молдавских старообрядцев, подвергнув его миропомазанию.”

Еще можно привести и видения инока Павла, отправившегося на поиски так необходимого старообрядцам епископа [3,4]. Конечно, скептики могут сказать, что ему приснилось или померещилось. Тогда давайте восстановим последовательность событий [3,4]. Инок Павел и инок Геронтий, которого Павел избрал в спутники по указанию явившемуся ему святителя Николы [3], отправились выполнять свою миссию в 1836 г. Однако арест в Кутаиси прервал их поиски. Содержание под стражей длилось три месяца, но дальнейшие поиски удалось продолжить только в 1839 г. Святительскую кафедру решено было основать в монастыре, находящемся в селе Белая Криница, входящем в то время в Австрию. У Ф. Мельникова [3] читаем: “Целых четыре года неусыпный инок Павел, безподобный труженик, вел многочисленные дела, чтобы, наконец, получить Высочайшее разрешение на учреждение старообрядческой святительской кафедры в Белокриницком монастыре. Сколько было на этом пути препятствий, столкновений, разного рода приключений и всяких недоразумений: со своей братией, с обществом, с правительством, с чиновниками разных рангов и в разных учреждениях - в губернском городе и в самой столице, Вене, и прежде всего на ближайших местах! Сколько пришлось великому Павлу составлять разного рода бумаг, меморий, рекурсов и даже целых сложных и весьма обоснованных сочинений, вроде знаменитого "Устава Белокриницкого монастыря"! Всё преодолел несравненный Павел. В Вене добился личного представительства у самого императора Фердинанда и у других высоких особ. Только крепкая вера Павла в Божье покровительство его делу и в высокое свое предназначение, вера, не покидавшая его ни на одну минуту даже при вопиющих неудачах, дала ему силу и твердость довести все до конца. 6 сентября 1844 г. подписан был, наконец, императором Фердинандом следующий декрет: "По прошению липованской громады и староверческих иноков Белой Криницы,

а) всемилостивейше дозволяется привезти из-за границы одно духовное лицо, именно архипастыря или епископа с тем, что он может преподавать находящимся в Белой Кринице липованским инокам высшее посвящение, который также должен будет поставлять священников, равно как избрать и посвятить преемника себе.”

Мельников передает настроение ликования и восторга, царившие тогда в Белой Кринице: Затем выступил после сего митрополит Амвросий чрез царские двери к народу, уже фактически по установленному "чину" присоединенный к старообрядческой древлеправославной Церкви, во всем святительском величии, как правомочный архипастырь этой Церкви, и "прием в руки трикирий и дикирий, стал благословлять народ прямо на церковь и по сторонам". "Вот зрелище трогательное и радость восхитительная Всемогущим Промыслом Божиим устройся ныне! - восклицает очевидец-дееписатель. - На что все людие, всякаго возраста и сословий, со слезами взирали, и каждый ощущал в душе своей истинное удовольствие, и всяк из глубины сердца своего приносил благодарение Господу Богу, явившему людем Своим, новому Израилю, милость Свою попремногу".

Могли ли предположить тогда участники событий, эти настоящие подвижники, что и спустя 160 лет староверы останутся разъединенными?

Нельзя не согласиться с Ф.Мельниковым, что всё свершалось под Божьим покровительством. Пять лет практически открытой деятельности Павла в австрийских чиновных структурах не заметили в России. Ведь не мог же он тайно общаться с императором Фердинандом и его чиновниками, прося их, чтобы они ничего не рассказывали Николаю І или кому-либо в России. И нужно обратить внимание еще на одну деталь: всё подготовлено было еще до присоединения епископа, когда даже неизвестно было, найдется ли он вообще? Только в 1845 г. были начаты поиски самого епископа. Настолько уверенным в себе и своей миссии можно быть, только ощущая благодатное единство с Богом. Это ли не чудо, когда происходит то, что как будто в принципе невозможно?!

Несмотря на столь явный провиденциальный характер событий, который должен был убедить всех старообрядцев в необходимости объединения вокруг образовавшейся Белокриницкой иерархии, этого не произошло и по сей день. Могут сказать, что труд Ф.Мельникова [3] впервые увидел свет в наше время. Вот если бы он написал его раньше, то тогда... Надо сказать, что то, о чем пишет Ф.Мельников, а особенно мистическая окраска событий была известна и раньше, ведь “История”  старца Корнилия [4] датируется 1881 годом.

Следует сказать, что идея объединения так или иначе всегда присутствовала в деятельности старообрядчества. До революции 1917 года Белокриницкая иерархия неоднократно обращалась с соборными посланиями и к поповцам, и к беспоповцам с призывами к объединению, однако, к сожалению, не была услышана [3]. Да, проходили съезды, организовывались увлекательные прения поповцев и безпоповцев, происходил заметный количественный рост приходов и т.д. Но главная задача не была выполнена - старообрядчество осталось разделённым на несколько неумеющих договориться между собой согласий и толков. Симптомы этой самой тяжелой и затяжной, как оказалось, болезни проявились сразу же после обретения иерархии. Можно вспомнить “неокружнический” раздор в самой Белокриницкой иерархии и т.д. Появился шанс для объединения в 1905 году после дарованной свободы вероисповедания. Но он был упущен.

Обосновывая значение и необходимость старообрядческой иерархии Ф. Мельников пишет [1]:

"Никто, надеемся, не станет отрицать того огромного значения, которое имеет старообрядческая иерархия как среди самих старообрядцев, так и во взаимных отношениях старообрядчества с господствующей в России церковью и русским правительством. Она - центр и руководящее начало всего старообрядчества. Старообрядчество может и должно объединиться не иначе, как вокруг старообрядческой иерархии.

Без иерархии старообрядчество не имело бы того о6аятельного величия, которое влечёт к нему всех верующих, искренне жаждущих церковной правды и законности; не столь заметна была бы в старообрядчестве и та внутренняя творческая работа, которая вывела его на путь открытого и свободного существования в государстве и которая укрепляет и развивает в недрах старообрядчества его духовные силы и дарования. Старообрядческая иерархия, как цемент, спаивает церковное здание старообрядчества и даёт ему могучий и правильный рост, внешнюю и внутреннюю красоту и несокрушимую силу.

Раньше, когда старообрядчество было лишено личного епископского руководства, оно вынуждено было по известным историческим причинам обходиться одними лишь священниками и дьяконами,- тогда о нем и духовное, и светское правительство думало, что оно временное, которому скоро наступит конец. Без иерархического начала старообрядчество должно было рассыпаться на мелкие согласия и во взаимной борьбе окончательно погибнуть и не оставить по себе никакой видимой памяти, кроме воспоминаний, печальных и ничтожных. Такого взгляда на конечный исход старообрядчества держались всегда и господствующая церковь, и русское правительство, и ими принимались соответствующие сему меры, чтобы этот взгляд осуществился на деле, как можно быстрее".

Сейчас мы видим, что распад России (имеется ввиду СССР), как наследницы Киевской Руси (т.е. общерусской  державы белорусов, украинцев и великороссов) уже произошел. Более того, под вопросом целостность той части России, которую населяют великороссы. Предсказывают даже, что китайцы отберут Сибирь, мусульмане Урал и Поволжье и т.д. Наконец, как подсказывают последние события, стало реальным нападение НАТО или даже только США на Россию, если им не понравится ход демократических реформ или найдется какой-нибудь другой пустяковый предлог, например, нарушение прав сексуальных меньшинств на полуострове Ямал. Предсказывают нападение США на Россию в 2010 г. Но всякое предсказание вызывает вполне естественное  сомнение.

Есть более надежный способ прогноза грядущих катастроф – кровоточение икон.

Так о чем же предупреждают иконы? Какой сценарий грядущих потрясений? Как скоро это произойдет? Какова дальнейшая участь России и каждого из нас? Как видим, вопросов больше, чем ответов.

Здесь необходимо остановиться для отступления. Эта статья была завершена в январе 2004 г. Но в интернете она так и не была опубликована. За прошедшие три года произошли цветные революции в Грузии, Украине. С некоторой натяжкой к таковым можно отнести и смуту в Киргизии и Узбекистане. Они происходили практически по одному и тому же сценарию, что говорит о хорошо отработанной и действенной технологии привода к власти в этих странах антироссийских сил. Причем, в отличие от нас, действуют они слаженно, продуманно и по всем фронтам.

Вместе с тем подобные революции – явление не новое и вполне объяснимое с духовных позиций. Каждая такая революция, в том числе и ²красная² 1917-1924 гг. в России,²коричневая² 1933 г. в Германии, события конца 80-х и начала 90-х годов в СССР и ²оранжевая² в Грузии и Украине – это прежде всего многомиллионные выступления доведенной до беснования безбожной толпы, которая в своих бедах винит кого угодно, но не себя. Меняются только условия и оттенки, но не меняется духовная основа происходящего.

Наверное, мало в мире людей, которые бы не были виновны хоть в малейшей мере в случившемся 26 декабря катастрофическом землетрясении, в котором погибло более 200 тысяч человек. Но, как в каждом глобальном и не очень глобальном потрясении более всего виноват тот, кому более и дано. Сейчас становится очевидным, что  Православие уже не в состоянии удерживать хотя бы видимость порядка в мире. Все более опустошительными становятся природные катаклизмы, все более непримиримой война цивилизаций с ежедневными многочисленными человеческими жертвами.

Оранжевая революция на Украине – это, с одной стороны, признак серьезнейшего ослабления Православия, с другой – стали реальными очередные попытки его уничтожения на суверенной территории Святой Руси. Несомненно, начался какой-то новый отсчет времени и об этом Господь объявил открытым текстом – переголосование второго тура было именно 26 декабря.

И хоть оранжевая ²чума²  в России в 2008 г. не состоялась, впрочем, как и в Белоруссии,  говорить о каком-либо положительном сдвиге в духовном состоянии России нет оснований. Скорее наоборот. Агрессия Грузии против Южной Осетии вполне может быть провокацией с далеко идущими последствиями.

Конечно, мы должны отдавать себе отчет в том, что нынешние события – естественный апокалиптический процесс. Но это ни в коей мере не должно нас успокаивать. Нас не должно также успокаивать и то, что силы зла всегда погибают от собственного зла. Нам не должно быть безразлично, как мы, русские, завершим современную историю человечества. Бездействия Бог нам не простит. Он ждет нашего духовного сопротивления. Представляется, что даже поражение в военном противостоянии не самый плохой исход. Ведь само противостояние будет означать, что мы уйдём из истории несломленные духом. Гораздо страшнее, если Россия падёт в результате оранжевой революции или предательства. Это будет также означать, что история нас так ничему и не научила. И мы окажемся очень плохими, можно даже сказать, тупыми учениками.

Как и когда произошла утрата староверами качеств, столь необходимых для оберегания России?

Чтобы понять события 1917, 1991 гг., следует все же вернуться к 1905 году, когда с подписанием Николаем ІІ "Высочайшего указа об укреплении начал веротерпимости". К этому времени старообрядчество обладало огромным моральным и материальным потенциалом. Действительно, в условиях тяжелейших преследований им удалось восстановить священство, старообрядцы по уровню грамотности, морально-деловым качествам заметно превосходили остальное население России. Отработанные в тяжелейших условиях взаимосвязь и взаимовыручка, надёжность партнерства, умение вести коммерческие дела, накопленные средства производства, капитал, значительный людской ресурс. Казалось бы, обладая таким заделом, в новых условиях относительной свободы, учитывая динамику, например, даже в том же строительстве храмов, старообрядчество довольно скоро могло стать господствующей духовной силой. Вместе с тем,  мы пришли к первой мировой войне и  к 1917 г.

Не капиталы старообрядцев, по-видимому, нужны были Господу. Но, похоже, далеко не все это осознавали, всё больше увязая в накопительстве и излишествах. Как-то довелось посмотреть научно-популярный фильм "Русский модерн". Среди достижений архитектуры начала ХХ века не оставлен вниманием и особняк старообрядцев Рябушинских. Поразила причудливая изощренная архитектура, которая даже отдалённо не напоминает спокойное достоинство  дома состоятельного верующего. Суета и желание удивить застыли в этой «музыке в камне». С капитализацией России происходила явная подверженность староверов духу цивилизации. Прежде всего это касалось обитающих в городах. Возможно, в каких-то примерах поведения староверов проявлялась и гордыня. Наверное, можно найти что-либо еще.

Но есть еще одна сторона, которую можно, на наш взгляд, обосновать, если идти от обратного, пользуясь приведенными выше строками из Евангелия.

Зададимся вопросом, что будет, если разделившиеся не сами по себе родные (духовно и по крови) люди, предки которых одновременно, но по-разному и в разных местах перенесли столько горя и страданий, спасая Веру, не смогут сами по себе объединиться после того, как возникли для этого хоть малейшие возможности?

Это значит то же самое, как если бы они разделились сами по себе и хотя бы кто-то из них представляет силы зла! Больше одной Истинной Церкви быть не может. К 1914 г. мы имели несколько крупных согласий и толков старообрядцев плюс господствующую церковь. И государство оказалось на грани развала.

Апостол Павел призывает: “Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высших себя” (Фил. 2, 1-3).

Есть ещё один фактор. По-видимому, событиям 1917 или 1991 гг. рано или поздно суждено было случиться. Только горе тому, кто их приблизил или ничего не сделал, чтобы предотвратить. Но придет время, а, скорее всего, оно уже пришло, когда мы сознательно должны сделать выводы из нашей истории и, возможно, упредить какие-то катастрофические события или изменить нежелательный сценарий потрясений. Это было бы достойно избранного Господом более 1000 лет назад народа. И жертвы пострадавших за правоверие были бы не напрасны.  

Логично предположить, что и сейчас старообрядцы в ответе за сохранение державы, хотя, глядя на состояние современного старообрядчества, в это трудно поверить. И всё же, представляется, что необходимые для этого духовные силы, пусть пока и потенциальные, в старообрядчестве есть. Сейчас необходимо обозначить судьбоносную значимость объединения старообрядчества, поскольку в таком случае оно может стать оберегающим и сохраняющим государство фактором хотя бы просто потому, что произойдет количественное увеличение числа верующих действительно православно, т.е. фактически возрастет соотношение благочестия и греха, «уровня святости» общества, возрастет его благодатность. Это событие оказало бы огромное духовное воздействие на все стороны жизни общества. Произошли бы серьезные внешне- и внутриполитические события в пользу России. И стало бы просто легче дышать.

Как следует из Священного Писания, соотношение благодати и греха может сыграть решающую роль. Вспомним библейскую историю об уничтожении Господом городов Содома и Гоморры – прообраз конца Света. Авраам спрашивал у Господа, какое же количество праведников достаточно, чтобы Господь пощадил Содом (Быт.18, 23-33). Господь остановился на десяти. Таким образом становится ясно, что есть какое-то критическое отношение, ниже которого конец неотвратим. Ясно, что отношение это незначительно и, по-видимому, мы даже можем его определить. Возможно, в I Послании к Коринфянам святой апостол Павел называет число уничтоженных тогда грешников: “Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи” (1 Кор. 10,8) [4]. Нехитрые расчеты дают нам 10*100%/23000 » 0,043%. Примем для запаса и круглой цифры 0,05%. Расчет необходимого количества верующих для сохранения государства населением в 200 млн., исходя из рассчитанных 0,05%, составляет примерно 100 тыс. Конечно, “нельзя проверить алгеброй гармонию”, но все значительно в Писании, в том числе и приведенные числа. Поэтому вполне правомерны и приводимые соотношения.

Возможно, объединенное старообрядчество смогло бы собрать необходимое количество верующих, способных пойти на жертвы, как и их предки-староверы.

Конечно, приведенное обоснование слишком схематично. На самом деле все обстоит намного сложнее. Но упрощение необходимо, чтобы показать: Древлеправославие вполне может быть основной духовной силой или же находиться в авангарде духовных сил, задачей которых и является удержание мира от преждевременной анархии и хаоса.

В послании к фессалоникийцам апостол Павел пишет: “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так-что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь”(2 Фес. 2, 3-4, 6-7).

Святитель Иоанн Златоуст поясняет, что удерживающим является римское государство [5]. Т.е. удерживающим в настоящее время является Россия – наследница Рима, “Третий Рим.” Но само по себе государство не бывает без населяющего его народа, а вот в самом этом народе или хотя бы в части его, естественно, должны быть духовные способности и возможности для сохранения и удержания державы. Кому, как не истинной Христовой Церкви, тело которой составляет верующий народ, вменена обязанность быть ²удерживающим теперь².

Каким же образом верующий народ может быть удерживающим? Кто или что может его организовать, направить, заставить быть единодушным и единомысленным, действовать целенаправленно и именно так, как угодно Богу? По какому закону должны действовать все, чтобы решить задачу сохранения и удержания?

Иван Кириллов [6] понимает в качестве такого закона обряд, происшедший из обычая: ²обряд есть узаконенный соответствующей властью обычай; последний же есть сумма опыта в данной области. Обычай в бытовой жизни, санкционированный гражданской властью, получает вид закона; обычай в религиозной жизни, получив санкцию от духовной власти, становится обрядом. Гражданин, не исполняющий законов своего государства, терпит наказание, лишаясь тех или других прав; член Церкви, не исполняющий ее обрядов (законов), тем самым вычеркивает себя из списков ее духовных детей.²

Епископ Михаил (Семенов) [7] придает особое значение духовной силе обряда: Что такое обряд? Это “оболочка”, одежда догмы, говорили мы. Теперь продолжим немного иначе: это закрепленная духовная жизнь, сильный момент христианской жизни, великое мгновение, остановленное, так сказать, навеки, в целях духовного воспитания.” “Обряд в свое время создан великой мыслью, огромной духовной энергией, подъемом духовного настроения.” “Как теплота, духовная сила обряда сохраняется в нем в скрытом состоянии.” “Нельзя забывать то, что сказано о происхождении обряда. “Обряд не может убивать духа. Дух создал его, и, как воспоминание о прежде пережитом религиозном настроении, он снова будит это настроение, и, если душа не спит, внешность и обряд снова одухотворяются для человека и становятся для него силой животворящей.” Не нужно забывать, что обряд, как сказали мы, “видимый покров незримой тайны, незримой истины, живое тело живой души”, вместе с тем есть, повторяем, “те ступени, по которым миллионы верующих века и века восходили к Богу.”

Федор Мельников [8] пишет: “Старообрядцы никогда не придавали значения обряду без его содержания, без той связи, которая уносит нас в глубину веков, соединяет нас неразрывной нитью почтения, авторитета с прежними церковными учителями, свв. мужами и свв. апостолами и созидает нас во единое церковное тело. В этом смысле обряд - по сознанию старообрядцев - никогда не умирает.” Ф. Мельников приводит также высказывания С.А.Апраксина по поводу “буквы”, т.е. обряда: “за этой буквой скрывается великий дух — Дух Божий, разум святоотеческий”, а также А.С. Хомякова:   “Видимое есть всегда только оболочка внутренней мысли. Обряд дело великое: это художественный символ внутреннего единства” (сочинения его, том I, стр.28); “Святая Церковь, — писал он, — исповедует веру свою всею жизнью своею: учением, которое внушается Духом Святым, таинствами, в которых действует Дух Святой, и обрядами, которыми Он же управляет” (т.II, стр.9).”

Подводит итог высказываниям, как представляется, святой Ефрем Сирин [9]: “Итак, пока не упразднится древнее Богослужение, которое теперь удерживает, чрез уготованное уже разрушение города (Иерусалима), и пока не удержится притом апостольство, которое теперь проповедует, и после него не распространится учение, дотоле не приидет день Господень, о коем те лживые соблазнители проповедуют вам, что он уже настает теперь². По словам св. Ефрема Сирина удерживающим может быть Богослужение, т.е. обряд в том смысле, в котором его и понимали только что цитированные авторы[5]. “Прежде чем проповедано новое служение” действует ветхое [9]. Заметим ключевые слова: “проповедано служение”.

Богослужение – сотворчество Бога и верующего во Христа человека. Богослужение проповедуется также, как и Святое Писание. Когда действовал Ветхий Завет, тогда действовало ему соответствующее Богослужение. Потом Господь дал людям Новый Завет и, естественно, для него нужно новое Богослужение. Как мы заметили, святой Ефрем Сирин не говорит о проповедании новых служений, он говорит о одном служении для всех без исключения людей, так как, в соответствии с Новым Заветом перед Богом все равны - и эллины, и евреи, и русские.

Из этого следует, что ничего нельзя изменять в Богослужении. Только посредством правильного, т.е. православного Богослужения возможно достижение единства Бога и народа. Богослужение определяет духовную преемственность поколений. Богослужение не заканчивается в церкви. Религиозным мироощущением освящается и быт христианина, в котором также присутствует Богослужение.

Только через сохраненное православное Богослужение, только через правильное прославление Бога возможно не только удержание, но и созидание. Вот почему нужно было держаться за Богослужение. Сохраняя Богослужение, старообрядцы сохраняли Веру, сохраняли Святую Русь. Утеряв древнее православное Богослужение, будучи еще независимой, 300 лет угасала Византия. В это же время крепло, росло, набиралось сил и могущества Московское государство. Созидалось в условиях ига. Только в единстве с Господом возможно такое.

Нет православного Богослужения без священства. Также любое богослужение, которое отличается от древлеправославного, есть неправославным.

Нужно обратить внимание вот на что. Апостол Павел говорит: “пока не будет взят удерживающий теперь”. Это значит, что перед концом света удерживающий должен быть, должен действовать, удерживать, сохранять, быть “теперь”.

А вот что по этому поводу думает безвестный старовер из Вятки: “Конец света нужно встречать созидаючи, Господь должен застать нас не в унынии, а в созидании” [10]. Что ж, лучше, пожалуй, и не скажешь! Пока в народе так думают, значит ещё не всё потеряно!

Осознание этого необходимо всем и в первую очередь староверам. Следует, по-видимому,  еще раз направить соборное послание ко всем согласиям и толкам староверов с изложением сложившийся ситуации, ответственности перед Богом, путей выхода из создавшегося положения и призывом к объединению вокруг Белокриницкой иерархии.

И всё же нужно готовиться к самому нежелательному повороту событий. Возможно, что никто не откликнется. В этом случае Белокриницкая иерархия должна действовать одна. Истинная Церковь потому и истинная, что может решать любую задачу, поставленную перед ней Господом. Нужно действовать с такой же самоотверженностью, энергией и упованием на Господа, как действовал инок Павел со товарищи при поисках священства. Так, чтобы сразу же стали видны результаты, чтобы Господь заметил тенденцию и решительность намерений. Нужно чётко определить цели и задачи, т.е. фактически сформулировать национальную идею. Первоочередной задачей является сейчас сохранение целостности оставшейся части России. Нужно отвести или хотя бы изменить сценарий  возможных близких потрясений.

Жизнь подскажет во всем своем богатстве и разнообразии самые нужные и правильные шаги. Тем более, что «изобретать велосипед» не надо. Господь уже все нам показал на примерах общежительства в духовных центрах староверов и даже на примере советской власти. Нужно только всё творчески применить. Нужно восстанавливать соборность в Церкви. Всё должно быть продуманно, честно и праведно, по святоотеческим правилам.

Могут сказать – зачем всё это, ведь конец света неотвратим, к чему эти возгласы и призывы. Учитывая наш горький опыт и осознавая, благодаря этому опыту, нашу удивительную историю, ответ очевиден - горе тому, кто приблизит этот конец или ничего не будет делать, чтобы его отдалить.

В “Послании к Ефесянам святой апостол Павел пишет: “Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетливости ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их; Они, дошедши до безчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. Но вы не так познали Христа, потому что вы слышали о Нем, и в Нем научились, - так-как истина в Исусе, - отложить прежний образ ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” (Еф. 4, 17-24).

Апостол Павел говорит нам, что наше обучение закончено. Теперь всё зависит от нас.

Итак, древнее Богослужение сохранено. Оно сохранено для удержания мира от полной анархии и хаоса, пока не исполнится всё, что должно исполниться. Оно сохранено для всех, кто в состоянии преодолеть стереотипы, для таких, как эти русские украинцы, участники современных стояний за Православие и Русь. Оно сохранено для всех других, на всех континентах. Не для проповедания ли древнего Богослужения староверы расселены по всей земле? Возможно и в этом тоже миссия русских? Служение старой и все-таки вечно новой Веры продолжается.

Таким образом, можно предположить, что Древлеправославие, как духовную силу, призванную решать задачу удержания мира от анархии и хаоса, не только нельзя сбрасывать со счетов, но наоборот: основная роль удерживающего возложена на старообрядцев, которые составляли и составляют до сих пор тело истинной Христовой Церкви. Об этом же красноречиво свидетельствуют и многочисленные сплетения фактов и событий провиденциального характера.

Такой вывод предполагает с новых позиций оценить роль Древлеправославия в истории России. Ослабление старообрядчества  негативно влияет на политическое и социально-экономическое положение России. По ряду причин к 1917 г. старообрядчество в некоторой степени утрачивает свойство удерживающей силы. Основным фактором при этом является разъединенность старообрядчества. На распад  России в 1991 г., кроме упомянутого фактора разъединенности, дополнительно повлияло уменьшение численности древлеправославных христиан.

Объединение старообрядчества явилось бы чрезвычайным событием, что, при определенных условиях и напряженной работе могло бы сохранить Россию, которой в ближайшее время грозят серьёзные потрясения.

В связи со стремительным снижением в мире и в России, в частности, уровня благодати, что говорит о новой фазе апокалиптических времен, Белокриницкая иерархия, как истинная духовная сила России (общерусской державы русских), должна разработать и предложить обществу Программу действий и ряд чрезвычайных мер.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и вовеки веком. Аминь.

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Мельников Ф.Е. В защиту старообрядческой иерархии. http://semeyskie.narod.ru/

2. Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. СПб.: Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, 2000. –640 с.

3. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви. http://www.kirov.ru/

4. Старец Корнилий. Краткая История о основании старообрядческаго святительского престола, состоящаго в Австрии, Львовской губернии Черновецкаго цыркула, в Буковине, близ местечка Сырета, в селе Белой Кринице, в монастыре в 1846 году. Генваря дня 1881 г.  http://www.kirov.ru/

5. Памятка для православного христианина о последнем времени (к вопросу об ИНН). Издание Новосибирской и всея Сибири епархии РПСЦ. Г.Новосибирск, 2001. –24 с.

6. Кириллов И.А. Сущность обряда http://semeyskie.narod.ru/

7. Еп. Михаил (Семенов) Зачем нужны обpяды? http://semeyskie.narod.ru/

8. Мельников Ф.Е. Старообрядчество и обрядоверие http://semeyskie.narod.ru/

9. Святой Ефрем Сирин. Творения. Том 7. М.:Отчий дом, 1995. - З97 с.

10. Трушкова И.Ю. Старообрядчество как позднесредневековое православие (этнокультурологический аспект) // Старообрядчество: история, культура, современность: Материалы VIнаучно-практической конференции. М.: 2002. С.441-450.

 



[1] “Русский Блок” – политическая партия, пропагандирующая сближение с Россией.

[2] Суток.

[3] Филарет – раскольник, основал украинскую православную Церковь Киевского патриархата. Отлучен от УПЦ МП.

[4]Общепринятым является мнение о том, что речь идет о пребывании древних евреев в Ситтиме (Числ. 25, 1-9), где народ начал  блудодействовать с дочерями Моава и поклоняться языческим богам, за что и был наказан: “Умерших от поражения было двадцать четыре тысячи” (Числ. 25, 9). Это одно из трудных мест в Библии. Во-первых, потому, что указано другое число (двадцать четыре тысячи). Во-вторых, неизвестно, умерли ли они в один день. В-третьих, в послании апостола Павла говорится о погибших, а не умерших. В сходном сюжете гибели Содома и Гоморры нет двух из этих трех упомянутых противоречий, т.е., очевидно, что гибель (!) жителей этих городов была достаточно быстротечной, как раз именно за один день. Числа же погибших не называется. Вместе с тем, в Библии – богодухновенной Книге - не может быть неточностей.

Известные исторические источники рассказывают, что города  Содом и Гоморра были одними из самых богатых в мире. Окрестная  земля была исключительно плодородной, а, кроме того, полной золота, серебра и других полезных ископаемых. В книге Бытия говорится о том, что Бог уничтожил только один город Содом, однако во Второзаконии (29.22-29) список уничтоженных городов перечисляется полностью: “… по истреблении Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей”. “Города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам” (2 Пет. 2.6).

Один из самых достоверных историков древности, живший в I веке по Р. Хр., Тацит так писал о районе Мёртвого моря: “…расстилаются равнины, которые… были некогда плодородны и покрыты многолюдными городами, а после выжжены небесным огнем… остатки городов видны и поныне, земля же с тех пор как бы… обуглилась, и не может плодоносить. Всякое растение, посаженное ли рукой человека, или само пробившееся… вянет, чернеет и рассыпается в прах. Что до гибели некогда славных и великих городов, то я готов верить, что их спалил небесный огонь.” 

При подводных исследованиях дна Мёртвого моря были обнаружены остатки древних строений. Новые археологические открытия прошлого столетия позволяют сделать оценку числа погибших в Содоме и Гоморре. Речь идет о ранее неизвестном государстве с названием Эбла, существовавшем во второй половине III тысячелетия до н.э. на севере современной Сирии. Самая же ценная археологическая находка в Эбле – 20000 табличек с клинописью, расшифровка которых дала неоценимые результаты. Архив Эблы заставил пересмотреть представления о зарождении цивилизации в Передней Азии. Долгое время считалось, что в III и II тысячелетиях до н.э. Сиро-Палестинский регион был отсталой территорией, разделявшей две области с развитой цивилизацией – Месопотамию и Египет, а единственными обитателями Сиро-Палестины были кочевники амореи. Теперь, благодаря открытиям в Эбле, стало ясно, что этот регион был населен не кочевыми или полукочевыми племенами, а в нём существовали высокоразвитые города-государства, подобные Эбле, которые поддерживали торговые и дипломатические отношения как с Месопотамией, так и с Египтом. В табличках найдены и названия городов Содома, Гоморры, Адмы и Севоима, чем была доказана реальность их существования.

Население государства Эбла составляло 260 тыс. человек. Диаметр  был небольшой, всего 180—200 км. Таким образом средняя плотность населения Эблы составляла примерно 8 -10 чел\км2.

Учитывая упомянутые богатство исчезнувших городов и плодородие почв (т.е. существовала возможность для жизни многочисленного народа), данные о плотности населения можно с достаточной достоверностью использовать и для оценки количества погибших. Современная площадь Мёртвого моря составляет примерно 1000 км2. Таким образом, оценка числа погибших только на площади, занимаемой сейчас Мёртвым морем дает 8000 – 10000 человек. Если учесть, что часть прибрежных (особенно южных) земель Мёртвого моря неплодородна и до сих пор (т.е. она тоже была поражена огнём) и территория эта значительных размеров (“…расстилаются равнины”), можно с достаточным основанием утверждать, что в упомянутом послании к коринфянам, апостол Павел вполне мог иметь ввиду гибель “Содомских и Гоморрских” городов.

[5]Понятие “обряд” было навязано древлеправославным христианам их противниками. Староверов упрекали в обрядоверии. Вместе с тем, как мы видим, старообрядческие историки и богословы не отделяли форму от содержания.  Единство внутреннего и внешнего отстаивает и современный автор Глеб Чистяков в статье “Есть ли в Православии “обряды?” (www.miass.ru/news/ostrov_very). Он также утверждает, что термин “обряд” не только неправославный, но и еретический и никогда в Православии ранее не применялся.  Подчеркивая органичное единство внутреннего и внешнего в правильном Богослужении, сам термин “Богослужение”, на мой взгляд, следует писать с заглавной буквы. Тем самым подчеркивается непреложное значение истинно православного Богослужения.

 

 

Нелепость велия

Велией нелепостью в последние времена является разъединенность старообрядчества. Казалось бы теперь, когда есть все возможности к объединению, вызывает недоумение существование нескольких старообрядческих толков и согласий. Особое безпокойство внушают немногочисленные общины безпоповцев как в России, так и за рубежом, которые могут не удержать веру. Серьёзно озабоченные вопросами спасения ищут священства. Поодиночке, семьями, даже общинами присоединяются они к согласиям, в которых восстановлена иерархия. Дай Бог, чтобы все безпоповцы нашли в себе силы и стали на путь истины. Только попробуй разберись, где она эта истина. Какая же из поповских иерархий старообрядцев является истинной, а потому и благодатной? Ищущие могут выйти на новозыбковскую общину. Там они узнают, что новозыбковцы относятся к Древлеправославной иерархии Московской и всея Руси, что у них есть уже патриарх, а у других старообрядческих иерархий только митрополиты и епископы. Ищущие священства, конечно, купят и литературу, издаваемую патриархией. Могут купить и церковный календарь на 2004 г., в котором в статье “Радость велия” (с.144-146), посвященной 80-летию обретения епископа, черным по белому написано, что истинной иерархией является только Древлеправославная Московская и всея Руси. Приведено и доказательство истинности.

В основу доказательства положено событие, описанное в Святом Писании, когда у Иуды, праправнука Авраама родились два сына близнеца Фарес и Зара: “И во время родов ее показалась рука; и взяла повивальная бабка, и навязала ему на руку красную нить, сказав: этот вышел первый. Но он возвратил руку свою; и вот, вышел брат его. И она сказала: как ты расторг себе преграду? И наречено ему имя: Фарес. Потом вышел брат его с красною нитью на руке. И наречено ему имя: Зара” (Быт 38, 28-30).

Ознакомимся и мы с предлагаемым доказательством.

“Рождение двух братьев близнецов есть прообраз восстановления священной иерархии в Христовой Церкви. Как некогда должен был родиться первенцем Зара, но его предвосхитил Фарес, так и в истории Новозаветной Церкви епископство должно было восстановиться согласно пророчеству на Руси, но по человеческой амбиции первой на свет появилась Белокриницкая иерархия. Подобно Фаресу и Заре Древлеправославная Церковь и Белокриницкая имеют настолько схожее устройство, что их можно назвать близнецами, но это лишь внешняя схожесть (как, впрочем, и у библейских близнецов). Имя Фарес означает “расторгающий”. И действительно, появление Белокриницкого священства расторгло единство древлеправославных христиан.” “Имя Зара означает “солнце.” Солнце Древлеправославия воссияло в 1923 г. А красная нить на запястье Зары - знак крови Искупителя, знак истинности, знак подлинного первородства Древлеправославной Церкви. Зара был единокровным Христу. Подобно и наша Древлеправославная Церковь и её епископство имеет преемство от единокровной Христу Апостольской Церкви, а не от сомнительной, против священных канонов устроенной иерархии.”

Описывая пагубность “расторгающего” действия Белокриницкой иерахии автор утверждает, что “искушение новоявленной иерархией было сильнее, чем гонения от новолюбцев.” Стойкие же и твердые в вере древлеправославные христиане, не поддавшиеся соблазну, до 1923 г. ожидали иерарха, поскольку “Господь обещал восстановить православное священство от тех, кем оно было уничтожено: “Вскоре возградишися ими же разорися.” Здесь автор ссылается на главу 49 книги Исаия.

Даже неискушенному читателю станет понятно, что все “обоснования” истинности - вопиющая нелепость, достаточно только последовать за ссылкой возле приведенных строф из главы “Бытие”. Эта ссылка призывает нас открыть главу 1 Евангелия от Матфея, в которой дается родословие “Исуса Христа, сына Давыдова, сына Авраамова”. Из этого родословия (Мат. 1, 1-16) становится ясно, что Исус Христос является прямым потомком Фареса, а не Зары, так как Иосиф, муж Марии, от которой родился Христос, из дома Давыдова. Это значит, что и Мария была из дома Давыдова, так как у евреев был закон, по которому супруги обязаны быть не только из одного колена, но и из одного рода (Числ. 36, 6-9).

Но еще более красноречивым и, хочется верить, предназначенным именно для этого случая в Евангелии от Луки приводится полное родословие Иисуса Христа: “Исус, начиная Свое служение, был лет тридцати, и был, как думали, сын Иосифов, Илиев,…    …Есромов, Фаресов, Иудин,…” (Лук. 3, 23-38).

В главе 49 книги “Исаия” Бог обещает Израилю: “Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли.” И что притесняющие Израиль цари будут “питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих” (Ис. 49, 23).

Допустим, что пророчество: “Вскоре возградишися ими же разорися” каким-то образом относится к старообрядчеству и их духовному призванию, а ссылка на гл. 49 правомерна. Значит, что-то должно быть восстановлено от тех же, которые разорили. Согласно гл. 49 книги Исаия восстановленное должно нести свет народам. Кто же может нести в настоящее время Христов Свет людям? Конечно же истинная Христова Церковь, в которой есть полнота Православия.

Тогда, следуя логике новозыбковцев, получается, что истинной является как раз Белокриницкая иерархия, так как действительными разорителями Православия являются как раз греки, Византия, а Никон и Алексей Михайлович пошли уже по проторенному пути, были вторичны, слепо копировали чужие отступления, воспользовались сотворенным разорением. Значит, именно от греков должна быть восстановлена полнота Православия. Тогда митрополит Амвросий не только канонически, что убедительно доказывает Ф. Мельников [1-3], но еще и согласно приведенному новозыбковцами пророчеству является истинным архиереем.

Несмотря на то, что результат моей трактовки пророчества мне чрезвычайно нравится, я прошу принимать саму трактовку как пример подтасовки известных, но совершенно не относящихся к делу событий, фактов и откровений. Такой же подтасовкой грешит и автор статьи “Радость велия” и, что прискорбно, с благословения своих иерархов. Это значит, что все приведенные в статье “доказательства“ - велия нелепость.

Корни нелепостей лежат в гордыне и властолюбии. Это давняя болезнь беглопоповцев, не признавших Белокриницкую иерархию. Еще при попытках объединения в начале ХХ в. беглопоповцы, как утверждал очевидец событий Федор Мельников, “собственное властолюбие поставили выше общестарообрядческих интересов и вообще церковных” [1]. Здесь я хочу добавить, что и выше национальных, т.е. российских. Сработала также и усиленная пропаганда миссионеров господствующей церкви, распространявших всякие небылицы и откровенное вранье о митрополите Амвросии и Белокриницкой иерархии в целом. В работе [2] Ф.Мельников писал: “Непримиримые враги старообрядчества, миссионеры господствующей церкви, все силы свои напрягают, чтобы опозорить и оклеветать старообрядческую иерархию[1]. Они почти не ведут борьбы ни с безпоповцами, ни с беглопоповцами, последних они даже защищают и охраняют от влияния Белокриницкой иерархии. Целью своей миссионерской деятельности они ставят недопущение старообрядцев объединиться под руководством одной старообрядческой церкви.”

Выходит, что многое удалось гонителям старообрядцев и, как показала жизнь, ко всеобщим велиим печалям.

Следует сказать, что нелепости нас окружают со всех сторон. Мы сами творим большие или малые нелепости. От этих нелепостей остаются следы в истории в виде памятников архитектуры, изваяний, живописных полотен, литературных произведений и т.д. Личные и общественно-социальные потрясения – тоже результат наших нелепостей. Нелепа жизнь великих тиранов и диктаторов. Нелепые поступки - первый признак отхода от Бога. Собственно, само отпадение от Бога - нелепость. Отпав от Бога, человек не остается сам по себе. Им сразу же начинает заниматься дьявол, подсказывая новые нелепые поступки. Для нас статья “Радость велия” - велие огорчение и печаль, поскольку десятки тысяч  наших братьев и сестер находятся в заблуждении, которое к тому же закрепляется в результате упомянутой статьи. Поэтому мы не имеем права молчать.

К нелепостям, исходящих от мирских властей, мы уже давно опасно привыкли. Если верующий человек не монах и живет в миру, ему так или иначе приходится участвовать в мирской жизни. Взять хотя бы один из самых характерных институтов современного общества - демократические выборы. От смены президентов и парламентов все ждут улучшения жизни. Каждая партия или блок не устают рисовать радужные перспективы в случае победы. На это тратятся огромные средства.

В чем же здесь опасность? Опасность заключается в том, что современная демократия - демократия безбожников, хотя многие кандидаты в президенты, партии и блоки декларируют обращение к духовности. Многие из них под духовностью понимают культуру и искусство. Но даже, если в программах партий и кандидатов в президенты  поддержка духовности понимается как поддержка Православия, все равно, на первом месте стоят параграфы, освещающие их политические и экономические позиции. Те же,  которые декларируют в первую очередь обращение к духовности на основе Православия, что в свою очередь является основой здоровой экономики, политики, культуры и искусства, как показывает опыт Украины, не набирают и процента. Почему же такое происходит, ведь к православно верующим относят себя значительно больше людей, чем эти несчастные доли процента? Значит, дело в том, что даже многие верующие не связывают свой выбор с ответственностью перед Богом, а поддаются на лукавые обещания претендентов. Иные не хотят принимать участие в выборах. Это тоже опасная позиция. За неучастие в выборах придется отвечать – “вера без дел мертва”.

В результате президентами становятся неверующие люди, а в парламент попадают силы зла. Но у зла, всё же, есть оттенки. Не зря говорят -  “Из двух зол нужно выбирать меньшее.” Поэтому каждый верующий должен быть предельно осмотрителен, так как проголосовав, например, за СПС, “Яблоко“, “Нашу Украину”, БЮТ (Блок Юлии Тимошенко) можно зачеркнуть годы праведной жизни, потому что это демократы-западники, а значит против Православия, а значит и против России. Бывают такие ситуации, связанные, как правило с великими историческими переломами, когда наш выбор может быть роковым. Тогда от него зависит не только собственная судьба, но и судьба близких и потомков.

Демократия безбожников есть самый верный способ ослабить и развалить любую страну. Для этого необходимо, чтобы в обществе и в законодательных органах власти были сильны и активно действовали существенно непримиримые и антагонистические силы. Такая ситуация искусственно насаждается и поддерживается Западом, истинным средоточием сил зла. В существующих же фактически двухпартийных политических системах либеральной демократии стран “золотого миллиарда”, на самом деле, никакой демократии нет. Силы, играющие в демократию и противостоящие в момент выборов, с одной стороны, не антагонистичны друг другу, а с другой, успешно управляются из одного центра и поэтому такая система весьма устойчива от потрясений. Объяснение такой завидной устойчивости мы находим в Священном Писании.

Чтобы разобраться в этом обратимся к Евангелию. Исус, отвечая фарисеям на обвинения, что "Он изгоняет бесов не иначе, как силою веельзевула, князя бесовского" (Мф. 12:24), "сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе не устоит" (Мф. 12:25). Объяснение находим в следующей же строфе: "если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?" (Мф. 12:26). Вспомним толкование этих строк ученым монахом Евфимием Зигабеном [4], который поясняет стих 25 таким образом: "разделившиеся восстанут друг на друга".

Таким образом, устойчивость политической системы США, объясняется тем, что царство сатаны в этой стране, естественно, по Божьему попущению и до поры до времени достаточно монолитно. Так же, как, впрочем, в недавнем прошлом было и в СССР.

Духовное пространство современной России представляет собой старое лоскутное одеяло, которое тянут в разные стороны. Сейчас мы имеем три поповских и несколько безпоповских согласий староверов и, конечно же, никониан. От последних в свою очередь отпадают мелкие, никем не признаваемые течения. Набирает силу радикальный исламизм, рвутся окормлять нас католики и протестанты. Как поганки после дождя, появляются и набирают силу разные секты и секточки, нетрадиционные для России и зачастую тоталитарные. Все это на фоне аморфного состояния общества, пережившего богоборческий период. Следствием пестроты духовного поля России является раздробленность политических сил, порой, как говорилось, антагонистичных. Эта мрачная картина усугубляется укреплением национальных автономий, в которых притеснение русских становится все более открытым. Границы автономий во многом определяют границы лоскутов, вдоль которых стремятся расчленить Россию. Произошли цветные революции в Грузии и на Украине. К таковым следует отнести и революцию толпы в Киргизии. Сужается пояс натовского окружения. Над всем нависают нераскаянные духовные преступления – Раскол, убийство царя, революция и гражданская война и недавнее разрушение исторической России (СССР).

По мере ослабления Православия и, соответственно, России происходит усиление внешних сил зла: набирает силу радикальный исламизм, полностью “созрел” ”золотой миллиард”, “дозревают ” китайцы.

Так как же уберечь историческую Россию от надвигающихся потрясений? На силу уповать не приходится, тем более, что сейчас совершенно очевидно - включиться в гонку вооружений Россия не в состоянии. Союзников у нее нет. Что же делать? Остается выполнить свою миссию, возложенную на нее Господом, т.е. выполнить до конца роль удерживающего. Только тогда в союзниках будет Господь, только тогда каждое духовное событие, направленное на созидание, как, например, объединение Православия, позволит качественно и количественно изменить соотношение сил в пользу России. Иного пути просто нет. И здесь главное, чтобы свою задачу осознали верующие, а в первую очередь староверы, поскольку они являются носителями истинного Православия. Объединение старообрядчества ознаменуется рядом внутри- и внешнеполитических событий в пользу России. Но этого будет недостаточно, поскольку силы зла в мире стремительно множатся. Поэтому следующим этапом должно стать объединение Православия на основе древнего Богослужения, сохраненного староверами.

Возможен и другой сценарий созидания, так как у никониан постепенно происходит понимание событий Раскола, как ключевого момента нашей истории. Оказывается, есть уже приходы, которые сами, по собственной инициативе, переходят на древнее Богослужение.  Может случиться так, что вся новообрядческая церковь вернётся к истокам и перехватит инициативу объединения: “Многие же будут первые последними, и последние первыми” (Мф. 19,30). Не староверов ли предупреждает Господь: “Се, гряду скоро: держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего”? (Отк. 3,11) И все же такая инициатива никониан весьма обнадеживает, так что во всей длинной череде нелепостей, хотя и редко, к сожалению, но бывают просветы.

Потерпели поражение самые ярковыраженные силы зла на политической арене - СПС и ²Яблоко². А ведь сколько средств было потрачено Западом на их создание и пестование. Явлинский, Немцов, Хакамада и др. постоянно “светились” на радиостанциях “Свобода” и “Эхо Москвы”, демократическая пресса и олигархи тоже не жалели средств на их “раскрутку”. И вдруг сокрушительное поражение. Отчего? Почему? По всей логике давно уже должны были придти к власти и Явлинский, и Немцов, и все вместе. Ведь были для демократов толка Явлинского лучшие времена, времена полного разгула демократии при Ельцине. Почему же тогда демократия не смогла победить полностью и окончательно?

Непонятная страна эта Россия. 

Интересно слушать сегодня маститых политиков, политологов, выдающихся демократов как в России, так и за рубежом. В соответствии с канонами истинного словоблудия разбираются причины поражения и вещаются пророчества на будущее. Одно демократы не понимают, что кроме Путина, Буша, Ющенко и еще там кого-то есть Господь Бог и есть русский народ, на которого возложена особая миссия.

Так что же стало причиной такого ощутимого поражения сил зла в России? Похоже, происшедшее является достаточно показательным примером влияния духовности на политическую ситуацию в стране.

Дело в том, что, несмотря на всеобщее тягостное состояние духовного поля России, все же есть подвижки к лучшему. В Белокриницкой иерархии заметно возросло количество приходов. Происходит постепенное осознание необходимости перехода на древнее Богослужение, о чем здесь уже упоминалось. В 2000 году РПЦЗ принесла покаяние за гонения на староверов. По-видимому, следует также учитывать объединение РПЦ МП и РПЦЗ.

Но могут ли никониане влиять на процесс в лучшую сторону? Этого мы не знаем. Это не в нашей компетенции. Пожалуй, здесь важна тенденция, нужны попытки к движению в нужном направлении, решительность намерений. О большем, по-видимому, говорить не приходится, поскольку в возможности спасения без покаяния за грехи предков сомневаются даже сами новообрядцы. Борис Кутузов [5] говорит об этом прямо: “Думается, что такие праведники, как святые Серафим Саровский и Иоанн Кронштадтский, великим подвигом личного покаяния стяжали благодать, покрывшую также и грех перед старообрядцами, но это не значит, что рядовым новообрядцам не нужно каяться в этом грехе.” Об этом, возможно, писано и в Откровении Иоанна Богослова: “Впрочем, у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.”(Отк. 3,4)

Нужно уточнить: кровавая расправа с носителями Древлеправославия сегодня представляется не столько грехом перед старообрядцами, сколько грехом перед Богом. Современные никониане, скорее всего, являются потомками тех, кто во времена Раскола проявил равнодушие, малодушие, возможно, трусость (см. статью “Сруб не сгорел...”). А потомки тех, кто доносил, преследовал, пытал, сжигал и убивал, в соответствии с законом духовной наследственности (“…ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня…” (Исх. 20. 5,6), похоже, до наших времен не дожили.

Но нынешние новообрядцы вполне могут быть также и потомками тех, кто своим духовным подвигом созидал Святую Русь и Московское государство. Для них Господь обещал милость до тысячи родов: “…и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои” (Исх. 20. 5,6).

Как же можно было разрешить такую весьма непростую задачу? С одной стороны обещана “милость до тысячи родов”, с другой - те, которым это было обещано, проявили равнодушие, малодушие или трусость.

Противоречие это порождено Расколом и, как это ни странно звучит, может быть разрешено как раз именно благодаря Расколу. И, по-видимому, одним единственным способом - объединением Православия на основе древнего Богослужения, сохраненного староверами.

В любом ином случае история теряет смысл, а этого быть не может, так как не может потерять смысл Промысел Бога. Вопрос в том – нужны ли нам новые потрясения или у нас хватит духовных сил для осознания самих себя, своего духовного призвания и решительного поворота к созиданию.

Да, в первом приближении Раскол действительно представляется велией нелепостью. Но по мере углубления в историю и предысторию Раскола удивляет какая-то нарочитая выпуклость каждой нелепости. Эти нелепости поневоле приводят в состояние эмоционального, скажем так, недоумения. По-видимому, трудно найти хоть одного добросовестного исследователя Раскола, который в своих работах не сбивался бы со строго научного тона на эмоциональный.

Не избежал этого и Борис Кутузов [5]. Приведем только некоторые его высказывания: ²Трудно объяснить смысл и цели подобной правки, кроме как желанием вызвать соблазн, церковную смуту² [c. 22]; ²Каков соблазн был для верующих! И ведь таких бессмысленных изменений, а то и явной порчи текста, как видим, было немало. Отсюда проясняются истинные причины раскола.² [c. 23]; 

Логической нелепостью [c.145] называет Кутузов непоследовательность деятельности официальных властей, заключающуюся в том, что, как указывали староверы, если Никон прав, то зачем его изгнали, а если Никон неправ и враг Богу, то почему продолжается реформа?

Борис Кутузов приводит высказывание прот. Г. Фроловского о том, что Никона и Петра І роднит “эта странная легкость разрыва с прошлым, эта неожиданная безбытность и надуманность в действии” [c.65] и Н. Каптерева о том, что на соборе 1667 г. происходит “тенденциозное унижение пришлыми греками русской церковной старины, ее публичное тенденциозное поругание” [c.196].

А вот эмоциональное восприятие событий Раскола С. Зеньковским, приведенное Кутузовым [c.409]: “Психологический эффект всей правки Служебника, к чему фактически и свелись все “реформы” Никона, был ужасен... Сам глава Русской Церкви необоснованно и легкомысленно начал нарушать “лепоту” русского Богослужения, за полноту восстановления которого боголюбцы боролись уже десятки лет. На ум невольно приходила мысль, что новая прихоть патриарха была подсказана ему злой силой, что русская иерархия, с Никоном во главе, впала в соблазн, и что руководители “правки” греки и южноруссы, только являются исполнителями страшного заговора сил тьмы”.

Вот здесь, по-видимому, С. Зеньковский попал в самую точку, если под “лепотой” русского Богослужения он понимает ту благодатную возможность достижения единства народа и Бога, благодаря которому стали возможны уникальные явления - Великое Стояние Киево-Печерской Лавры, Великое Стояние в Вере за Отечество - сотворение Московского государства и Великое Стояние в Вере за Веру во времена Раскола и после него (см. ст. ²В защиту старообрядческой иерархии). Отказ от древнего Богослужения, которое является неотъемлемой частью истинного Православия следует считать “венцом” нелепостей “реформаторов”, ведь только Богослужение обезпечивает духовную преемственность поколений, поэтому силы тьмы старались порушить именно Богослужение.

В Ветхом Завете Богослужению придается огромное значение. Подробно, с мельчайшими деталями, указывается устройство скинии, ковчега, стола, светильника, жертвенника курения, жертвенника всесожжения и другие необходимые принадлежности. Все обкладывалось золотом, серебром, медью и инкрустировалось драгоценными камнями. Одежды священников шились из голубой, пурпуровой, червленой и виссонной ткани, прошивались золотыми нитями. Указывается подробно и сам порядок Богослужения. Фактически вся жизнь евреев являла собой Богослужение, настолько регламентирован был Богом каждый их шаг (книга Исход, Левит и др). Не может быть никакого сомнения, что с Новым Заветом, как следует из предыдущей статьи, люди получили и новое Богослужение, которое к настоящему времени исказили  или отринули все, кроме староверов.

Неменьшим духовным преступлениям в сравнении с искажением древнего Богослужение, на мой взгляд, является искажение Символа Веры. Так, Никон издал книгу “Скрижаль”, в которой преданы проклятию и анафеме те, кто исповедует в Символе Веры Духа Святого истинным. Оба этих обстоятельства – искажение Символа Веры и древнего Богослужения - и могли явиться первопричиной всему происшедшему тогда и происходящему до сих пор.

Приводя многочисленные характеристики личности Алексея Михайловича, данные современниками царя и более поздними исследователями, Борис Кутузов делает вывод: “недалекий, слабоумный царь, воспитанный в рабском преклонении перед иностранным, легко подчиняющийся посто-роннему влиянию и находящийся в духовной прелести, возможно, зомбированная личность, был игрушкой в чужих руках” [c.220].

А разве не в зомбированном состоянии участники Собора приняли редакцию формулы триперстия, согласно которой не-задействованные персты “наклонены и праздны” [1, ²Сруб не сгорел...²]? А что сказать о нелепых, неоправданных и чрезвычайных жестокостях, сопровождавших Раскол? Какими эпитетами можно передать это торжество зла?

Здесь я хочу попросить прощение за введение понятия: “нелепые жестокости”. Жестокость возмутительна по отношению к кому бы то ни было. И все же нас трудно удивить, если жестокость проявил бандит, головорез или маньяк. Такие поступки этих несчастных людей могут быть объяснимы (но не оправданы) либо дурным воспитанием, либо душевной болезнью. Т.е. их жестокие поступки могут быть объяснимы.

Но когда жестокости совершают люди, называющие себя верующими христианами, а тем более духовными отцами нации, обязанными по долгу службы проповедовать любовь к Богу и ближнему, тогда злодеяния этих людей необъяснимы и их иначе, как “нелепыми жестокостями”, не назовёшь. Б. Кутузов так и пишет: ”Пожалуй, трудно объяснить это неистовое зверство”.

Можно привести еще много нелепого и абсурдного в действиях “реформаторов” и по Кутузову, и используя работы других авторов. Кутузов солидарен с А. Карташевым, С. Зеньковским в том, что “никонова “реформа”, будучи необоснованной ни богословски, ни канонически, совершалась по причине сугубо политической, а именно: она была первым шагом идеологического характера в направлении создания единой Греко-Российской восточной православной империи под главенством русского царя, воспринимающего древний византийский престол” [c.387].

По-видимому, с этим можно согласиться. Такая навязчивая идея, которую автор называет “византийской прелестью” действительно могла быть основой побудительных мотивов деятелей “реформы”. Можно согласиться и с тем, что руку к этому приложил Ватикан.

Но здесь нужно оговориться. Эти побудительные мотивы являются мотивами человеческими, т.е. результатами умственной деятельности людей со всеми их пороками и слабостями, усиленными, естественно, возможностями положения, занимаемого ими.

Но почему же никто не задается вопросом, а зачем попустил это Господь? Какой же Высший Смысл происшедшего?

И вот такая постановка вопроса, попытка поиска Высшего Смысла приводит к вполне определённым выводам, отличным от общепринятых. Например, Кутузов пишет: “Трагедия Русской Церкви, России, Православия - таковы результаты этого грандиозного безумного “проекта века”. Известны по этому поводу подобные высказывания А. Солженицина и других авторов.

И вот с этим положением никак нельзя согласиться. Да, это была трагедия, но она, по-видимому, была необходима именно для сохранения Христовой Церкви, Православия и Святой Руси и может быть обоснована “нашествием цивилизации” (см. ст. ²Сруб не сгорел...², ²В защиту старообрядческой иерархии²). Ведь до этого уже был “мягкий”, без потрясений, отход от истинного Православия в Византии. Во времена, уже достаточно близкие к описываемым событиям Раскола наметилась тенденция такой же “мягкой” потери Православия в Южной Руси под влиянием латинства. Не все благополучно было и в Мос-ковской Руси - события второй половины XVI века, в результате которой прекратилась династия Рюриковичей и началась Смута, явились следствием нашего увлечения иноземщиной (см. ст. ²Сруб не сгорел...²). Но все же последним бастионом истинного Православия оставалась именно Московская Русь.

Когда в ветхие времена Господь создавал свой народ, он на четыреста тридцать лет отдал его в плен к египтянам. Была ли это трагедия? Конечно. Сколько унижения, исковерканных судеб, характеров, личных, человеческих трагедий! Но с точки зрения Высшего Смысла это было очищение, воспитание, созидание избранного народа. А сорок лет блуждания по пустыне? Тоже занятие не из приятных, но и в нем был Божий Промысел. За это время были выявлены ропщущие и недовольные, требующие возврата в плен к сытой жизни. Народ был очищен от них и в землю обетованную пришел уже без психологии раба.

Вернемся к работе Бориса Кутузова. “Уже из сравнения старой и новой Псалтыри сам собой возникает вопрос, не приказали ли правщикам “исправлять так, чтобы вызвать соблазн, а затем раскол и смуту в Русской Церкви?” [5, c. 28]. Кутузов сам же и отвечает: “Такую “правку” могли совершать только враги Божии, и как же было не восстать всем подлинно верным Христу?” Можно еще приводить массу примеров нелепостей, которые настолько нарочито выпуклы как будто специально для того, чтобы восстали все честные люди, и образованные, и неграмотные.

И все же, правомерна ли сама постановка вопроса об особом участии Бога в истории русских, т.е., фактически, об их богоизбранности? Сейчас такая тема звучит все реже и реже. Как-то получилось так, что мы не можем себе позволить даже подумать о русской идее, особой миссии русских. Налицо деградация содержания русской идеи. Если во второй половине  XIX и в начале ХХ вв еще звучала тема особой миссии русского народа, как народа богоносца, то сейчас, в лучшем случае, русским предлагается какое-нибудь “евразийство”. Мы уже сами боимся признаться себе, что мы богоизбранный народ. Насмешки вызывает известное определение: “Москва – Третий Рим.” Нас приучают к тому, что ничего значительного русскими не было создано, а сами русские имеют психологию рабов. В результате наше отношение к нашей же истории какое-то странно поверхностное.  Мы в курсе многих событий и фактов из жизни других народов и государств, но слабо ориентируемся в собственной истории. Мы можем многое рассказать о католичестве, протестантизме, иудаизме, исламе, буддизме, но совершенно ничего не знаем о событиях Раскола. Вместе с тем именно в Расколе нужно искать ответы на многие злободневные сегодня вопросы, которые касаются всей истории человечества, а не только нашей.

Для того, чтобы мы никогда не узнали в чем собственно состоит миссия русских, действует, не покладая рук, огромная армия “доброжелателей”, подсказывающих нам общечеловеческие пути, по которым мы можем придти к общечеловеческим ценностям. Только бы не пришли к Истине, т.е. к Богу.  Таким миссионерам зла хочется ответить - зря стараетесь. Задумайтесь лучше над судьбой ветхозаветного змия. А мы, русские, рано или поздно,  с Божией помощью разберемся сами. Наша история богата примерами торжества народа, одухотворённого Верой. Нам есть с чем себя сверять.

В статье ²Сруб не сгорел, он все ещё горит² было высказано предположение, что целью Раскола является сохранение Святой Руси. Что же вмещает такое ёмкое понятие? Конечно же, сохранение Христовой Церкви, России, Православия и, конечно же, привычки жить православно.

Случайны ли все потрясения русских и России? Случайно ли сохранились староверы и сохранили древнее Богослужение, так необходимое для возрождения России? Конечно, нет, ибо мы знаем, что ничего случайного не бывает, а поэтому все происходило тогда и сейчас происходит в соответствии с Промыслом Божиим. Значит, для такого поворота судеб миллионов людей и судьбы России были чрезвычайные основания. Предположительно, таким основанием являлось “нашествие цивилизации”. Значит, теперь нужно сделать все для того, чтобы вернуться к древнему Богослужению, восстановить Символ Веры и возрождать привычку жить православно.

Такова, как представляется, нормальная логика рассуждений. Но для восприятия такой простой логики, как представляется, нужна не только добрая воля, но и еще, пожалуй, способность к анализу. Мог ли Раскол быть благотворным и для никониан? Способны ли они воспринять “нормально” происшедшее? На это, как мне кажется, находится положительный ответ. В предположение, что целью Раскола является сохранение Святой Руси, неожиданно веский и достаточно очевидный аргумент добавляет Борис Кутузов, который пишет: “Итак, если бы не широкое движение Русского Сопротивления, возникшее в XVII веке, где бы были ныне новообрядцы?” [5, с.39]; “Но не будь активного протеста нововведениям, неизвестно, куда бы завело обновленчество того времени и на чем бы оно остановилось” [с.53].

Это чрезвычайно важное и существенное дополнение. Оно придает заметную устойчивость предложенной версии событий.

Все это становится объяснимо только сейчас. Да, нужно признать, что староверы с задачей сохранения Святой Руси в целом справились. Но новообрядцы должны осознать их духовный подвиг, понять, какими должны быть русские, что значит «правильно славить Бога» и т.д. Для этого новообрядцы должны были сохранить какой-то минимум благодати, иначе просто ничего не получится. Может быть, эту благодать и ощутил Серафим Роуз, американец, выходец из протестантской семьи и принявший Православие после долгих духовных поисков. Тогда получается, что не только староверов готовит к чему-то Господь, посылая им испытания. А потому мы можем утверждать, что современная история человечества закончится торжеством Православия и русских.

Но можно ли утверждать, что попущение нелепостей и нелепых жестокостей является признаком особого участия Господа в истории русских? Ведь Раскол не единственный пример великого исторического перелома в истории человечества. Конечно же, к таким наиболее показательным духовным и историческим событиям, изменившим судьбы сотен миллионов людей, должно отнести отпадение от Православия западного Христианства.

Серафим Роуз пишет, что у католиков и протестантов уже несколько веков нет благодати [6]. Если это так, то неудивительно, что история Католицизма изобилует нелепостями и нелепейшими жестокостями. Весьма показателен, например, догмат о непогрешимости папы.

Этот догмат был окончательно принят на Ватиканском соборе 1870 г., но до этого на протяжении более тысячи лет его неоднократно пытались узаконить. Вот выдержки постановлений собора: “Папа есть божественный человек и человеческий Бог... Папа имеет Божественную власть, и власть его неограниченна... Папа непогрешим как Бог, и может делать все, что Бог делает. Он владыка вселенной... Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменен. Папа - свет веры и отражение истины. Папа есть все над всем и может все”[7]. Лучшим комментарием этого текста являются слова римского кардинала Барония, который писал, что в течение 150 лет папский престол занимали “чудовища гнуснейшей жизни, распутнейшего нрава, вообще сквернейшие люди во всех отношениях” [7]. Не надо быть богословом, чтобы увидеть всю абсурдность и кощунство в этом догмате. Ведь безгрешным на земле за всю историю человечества был один Исус Христос.

Чтобы уточнить наше представление о рассматриваемом догмате Римской церкви, обратимся к Святому Писанию. В Евангелии прямо и не один раз говорится: “Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Исуса Христа;” “Исус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес; Ибо хлеб Божий есть Тот, Который сходит с небес и дает жизнь миру;” “Он сказал: “Я есть хлеб сшедший с небес.”(Иоан. 1, 17; 6, 32, 33; 6, 41). Как  видим, даже Моисей, который много раз беседовал с Богом, не наделен такими полномочиями и эпитетами, которыми наделили себя римские папы[2].

Отпавший от Православия Католицизм избрал своим оружием насилие. В эпоху Карла Великого христианство насаждалось силой. Карл учредил смертную казнь для всех противившихся принятию христианской веры, а также для непостящихся во время поста и питающихся мясом по пятницам. В VIII в., западные епископы, участвуя в битвах и памятуя, что Христос запретил проливать кровь, все же дробили головы своих врагов кистенями и т.д. Позже, в 1204 г. был захвачен и разграблен православный Константинополь. Борясь с ересью катаров, в 1209 г. католики уничтожили всех жителей французского города Безье. Наконец, в 1229 г. была учреждена инквизиция. По всей Европе пылали костры. В Варфоломеевскую ночь, католиками во Франции были уничтожены тысячи протестантов-гугенотов. Примеры можно множить и множить. Все это тоже подходит под формулу  “нелепые жестокости”.

Так что появление Мартина Лютера было вполне логичным. Но протестанты, поставив цель восстановить церковное учение в его апостольской чистоте, не сделали даже попытки обратиться к Православию, действительному носителю этого учения. Более того, они начисто отринули Святое Предание, что не могло не отдалить их от Бога ещё больше. Естественно, и у них следует искать нелепости со всеми вытекающими отсюда последствиями. Так, например, общеизвестно, что Кальвин, который считается теологом Реформации, создал учение об абсолютном предопределении судьбы человека, по которому Бог предвечно избрал одних людей к спасению, а других - к гибели, независимо от их воли.

Кому же тогда Господь говорит: “И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром”? (Отк. 22,17) Только ли предопределенным ко спасению? Тогда зачем Богу призывать, чтобы они пришли, если они и так предопределены? А если Бог обращается и к тем, кто не предопределен, тогда могут быть спасены все, кто желает. Или такой призыв: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Отк. 3,20)

К кому стучится в дверь Господь? Только ли к предопределенным?

Как мы видим, нелепость велия! Она лежит на поверхности. Совсем не надо богословского образования, чтобы это понять.

Мартин Лютер утверждал, что Святое Писание – это все, что необходимо христианину. В нем единственная истина. Но уже самому Лютеру довелось наблюдать плоды своих реформ. Монастыри были разграблены, храмы осквернены, толпами бродили монахи. Вскоре началось кровавое крестьянское восстание, а вслед за ним и междоусобная война. Лютер снял оковы и все стало распадаться - свобода привела к анархии.

Собственно, наличие нескольких тысяч протестантских сект и есть та самая анархия в религии. Вот как пишет об этом Ф.Е.Мельников [8]:“Церковь свою создал Христос не напрасно и не безцельно. Он наградил ее великими дарами, Божественной властью и правами. В ней и только в ней источник живой воды, в ней спасение (Отк. 22,17). Церковь есть  “столп  и утверждение истины” (1 Тим. 3,15), т.е. она толковательница, она разъяснительница тайн домостроительства Христова, Его учения, Его проповеди. Через нее, через Церковь, стала известна даже на небесах многоразличная Премудрость Божия” (Еф. 3,10). Уже с апостольских времен возникли в среде верующих разного рода вопросы и недоумения, в том числе и непонимание неудобовразумительных мест в Писании (2 Петр. 3,16). Кто должен давать разъяснения и истолкования на подобные недоумения и непонимания? Церковь! Никто, как только она, — заявляет апостол Павел, — утверждает истину. Никто, как только она, — заявляет далее тот же апостол, — делает известной, т.е. понятной, ясной, многоразличную Премудрость Божию. В течение многих веков Церковь, при посредстве и трудами своих великих Боговдохновенных учителей, истолковала и разъяснила не только каждую строчку священного Писания, но даже каждое слово Его. Это — величайшее богатство Невесты Христовой. Это — спасительный кладезь живой воды! Сектанты все это драгоценнейшее богатство премудрости Божией с гордостью и чудовищным самомнением отвергли. Как только возникает у христианина какое-либо недоумение или сомнение по поводу какого-либо текста Писания, он сейчас же обращается к Церкви: а как она истолковала этот текст, ведь она же столп и утверждение истины; к ней же повелел Христос прибегать даже в менее значительных делах и ее приказал слушать (Мат. 18,17). Сектант же в таких случаях или бежит к своему пресвитеру-самозванцу, или сам толкует по своему личному разумению. Подумайте только: поставить себя выше Церкви, свой умишко считать авторитетнее всех церковных учителей и самой Церкви, в которой Глава Сам Христос, свое личное разумение признавать более правильным, чем разумение самого столпа истины, — это такая ужасающая гордость, такое адско-чудовищное самомнение, которые присущи только разве одному сатане. Вот этот сатанизм, эта горделивая самость, самозванство, самоутверждение, это упорное и глупое “мы сами с усами” составляет сущность и основу всего сектантства со всеми его многочисленными разветвлениями и распадами.”

Здесь нет смысла и очень утомительно перечислять все нелепости Протестантизма. В свое время и Ф.Мельников и многие другие убедительно их выявили. Следует заметить, однако, что немногое из написанного до Мельникова, самим Мельниковым и после него достигает ушей этих несчастных. Они не внимают.

Когда Кальвин пытался воплотить свои бредовые идеи в жизнь, по его благословению в Женеве были уничтожены десятки людей. Во Франции Реформация приняла вид политического движения. Последовал ряд гражданских войн. В Германии в 1546 г. в результате противостояния между католиками и протестантами вспыхнула трагическая Шмалькальденская война. Да и в наше время в Северной Ирландии не прекращается то затихающая, то вспыхивающая с новой силой борьба протестантов с католиками, сопровождающаяся насилием.

Сравнивая процессы зарождения и становления Католицизма, Протестантизма, Никонианства, мы убеждаемся, что нелепости и нелепые жестокости скорее объединяют эти явления. Трудно даже сказать, когда и у кого их было больше, и где они нелепее. Скажем так: попущение нелепостей и нелепых жестокостей может быть необходимым, но недостаточным фактором в объяснении особого участия Бога в истории русских. Вместе с тем нам теперь становится понятно, что упомянутые признаки могут характеризовать только одно - отпадение от Бога у католиков, протестантов и никониан, а значит и утерю Божией благодати. А потому для таких обществ объяснимыми становятся такие явления как фашизм, сталинизм. Причем, показательно, что фашизм, родившийся в католической Италии был “органично” воспринят  протестантской Германией.

Одним из общих признаков, “роднящих” Католицизм, Протестантизм и Никонианство, является искажение Символа Веры.

У католиков таким искажением стало так называемое “филиокве” - учение о том, что Святой Дух исходит не только от Отца, но и от Сына. Данное учение возникло еще в IV в. в Испании, отсюда проникло в Германию и привилось там. В 1014 г. при папе Венедикте VIII стало официально петься в Риме. В 1098 г. при папе Урбане ІІ “филиокве” было провозглашено догматом.

Протестанты, как уже говорилось, начисто отвергли Святое Предание. Для них характерно также свободное обращение с Символом Веры, который у разных сект разный. Как утверждает Ф.Мельников [8], некоторые секты также свободно обращаются с Библией, отвергая некоторые главы. Здесь проявляется та же самая нелепая “самость”.

Важным свидетельством отношения Бога к событиям могли бы стать также  судьбы реформаторов и их потомков. Ведь вопросы жизни и смерти находятся целиком во власти Бога. К тому же известен закон духовной наследственности, данный Богом. Если мы сможем установить некую закономерность между деятельностью людей и их личными судьбами и судьбами их потомков, это даст нам возможность оценить историю человечества как бы взглядом Бога, узнать Его отношение к событиям.

Закон духовной наследственности неизменен до тех пор, пока его не изменит Сам Бог. Игнорирование этого закона приводит к потрясениям личным и общественным. Похоже, что почти не было попыток изучать его проявления. Все же, ряд авторов достаточно аргументировано указывают на некоторые совершенно не случайные связи между очевидным отпадением от Бога и судьбой потомства. Например, Юрий Воробьевский с помощью такого анализа показал, что жизнь потомком масонов находится под угрозой [9]. Он также утверждает, что отец Протестантизма Лютер покончил жизнь самоубийством [10].

Общеизвестно, что у Кальвина было трое детей и они умерли в младенчестве. Как тут не вспомнить другого “реформатора” – патриарха Никона, у которого произошло точно то же самое [11].

Семьи сатанистов находятся под проклятием. Так, дочь Карла Маркса Лаура, жена социалиста Лафарга, похоронив троих своих детей, вместе с мужем покончила жизнь самоубийством. Другая дочь, Элеонора, решила со своим мужем сделать то же самое, но тот отказался в последнюю минуту. Сама же Элеонора умерла. Трое детей Маркса умерли от недоедания.

Рембрандт любил писать обожаемых жену и детей. Трое детей умерли маленькими, а через несколько лет скончалась и жена. Назвать это всего лишь трагическим стечением обстоятельств трудно: вторую жену Рембрандта, которая тоже позировала ему, постигла та же участь. Во многом аналогична личная трагедия Рубенса. Художник очень любил своих близких и часто изображал на своих полотнах. В итоге в 12-летнем возрасте умерла его дочь, а позднее и жена. Сейчас эти случаи с художниками объясняются особой энергетикой картин, советуют не только не позировать для портретов, но и не фотографироваться. И никто не пытается применить закон духовной наследственности, по которому человек наказывается до третьего-четвертого поколения за пренебрежение правилами духовной безопасности. А ведь достаточно вспомнить картины Рембрандта и Рубенса, чтобы понять, что они, обнажив своих жен, преступили против Бога. Здесь обоюдный грех. Ведь жены же согласились позировать. Могут сказать, что не они первые, не они последние рисовали обнаженных женщин. Все это правильно, но о судьбах других художников и их натурщицах мы зачастую ничего не знаем. Что ожидает участников эротических шоу, стриптизерш, смелых актрис, обнажающихся перед миллионной аудиторией? “Наготы жены и дочери ее не открывай” (Лев. 18, 17).

Биографии Сталина и Гитлера похожи не только тем, что на их совести миллионы жертв. Сталин был четвёртым и единственным оставшимся в живых ребенком в семье сапожника Джугашвили. В семье отца и матери Гитлера было пятеро детей. До совершеннолетия дожили только Адольф и его младшая сестра, причем, Адольф был четвёртым ребенком.

Возможно, есть преступления против Бога, за которые можно расплатиться в первом же колене. Но все же следует предположить, что подобный трагический исход является суммарным “вкладом”, в том числе и предшествующих поколений. Иногда можно даже найти одну из возможных причин духовной порчи, нависающей над потомками. Так, например, известно, что отец Сталина пил. Отец Гитлера был деспотичным, неуживчивым и жестоким человеком. К тому же он тоже изрядно выпивал. Показательна также судьба русского трибуна Александра Герцена. Его родители жили невенчанным, или, как сейчас называют, гражданским браком. В Православии такое сожительство называется блудом. Сам же Герцен усугубляет судьбу потомков и будущей семьи тем, что женится на своей двоюродной сестре, что в Православии считается грехом кровесмесительства. После рождения сына-первенца следующие трое детей погибают в тяжелых мучениях в первые дни после родов. Потом еще один сын рождается глухонемым. Одновременно Герцен разочаровывается в религии, считает Христианство архаизмом. В нем происходит поворот к атеизму. Принимает деятельное участие в борьбе главных направлений общественной мысли: славянофилов и западников, разделяя до середины 40-х гг. XIX в. позиции последних. Позже разрабатывает теорию “русского социализма”, становится одним из основоположников народничества. В кораблекрушении погибает мать Герцена и глухонемой сын. За границей издает "Колокол" – первую русскую революционную газету. Широкое распространение "Колокола" в России способствовало объединению демократических и революционных сил, созданию в России революционной организации "Земля и Воля". Умирает жена. Набатом звучит призыв Герцена: “К топору зовите Русь”. Трагедия семьи Герцена длится всего 13 лет.

В этой печальной истории поражает то, что до сих пор биографы Александра Герцена, этого действительно талантливого публициста, не видят связи между его невежеством в духовных вопросах, его “творчеством”, направленном всецело против России и судьбой семьи. Как же: революционер, демократ!

Если пик “деятельности” Герцена приходиться на середину, то “деятельность” Ивана Рябошапки (ум. 1900 г.) приходится на конец XIX века. Его называют "апостолом баптизма на Украине", на канонически православной территории. У него тоже умерли трое маленьких детей.

Упоминаемый нами в статье «Сруб не сгорел, он всё ещё горит» историк-фальсификатор М.Грушевский умер от мучительной злокачественной кожного заболевания. Вся спина его гноилась. Его единственная дочь никогда не была замужем и, надо полагать, не имела детей. Вместе с тем, в Киеве, на Владимирской улице, названной в честь равноапостольного Владимира, крестителя Руси, установлен памятник Грушевскому. Рядом предполагается установить памятник Петлюре, убитого в Париже евреем, отомстившим за погибших в еврейских погромах родственников. У Петлюры была единственная дочь. Её судьбу пока установить не удалось.

Следовало бы создать Пантеон безпамятства. Возможно, это помогло бы кому-нибудь опомниться, научившись на чужих ошибках.   

Нам мало известно о предках патриарха Никона. Его мирское имя Никита Минин. Он родился в крестьянской семье в селе Вельдеманове Нижегородского края. Пережил очень трудное детство со злой мачехой, тиранившей его и даже пытавшейся убить. Однако, скорее всего, не это повлияло на его духовное здоровье. По-видимому, в каком-то предыдущем поколении предками было содеяно то духовное преступление, которое и привело к смерти троих малолетних детей Никиты. И здесь, прежде всего, возникает вопрос: почему он остался без матери? Отсутствие духовного здоровья сказывается и в дальнейшем, ведь кроме искажения Символа Веры и древнего Богослужения его “деятельность” сопровождается нелепыми жестокостями. Поэтому правы те, которые считают Никона главным действующим лицом “реформы”, потому что все порушенное касается основ Веры, а сохранение этих основ и передача их своему потомству и есть одна из самых главных задач любого верующего, а тем более патриарха. Именно он является отцом своего четвертого, незаконнорожденного детища. Имя ему НИКОНИАНСТВО. Оно рождено от плохого, чужого, нерусского духа. У него дурная наследственность. Она проявилась сразу после рождения. На нем кровь невинных жертв, копоть кострищ, в которых сжигались святые, пыль от дорог, по которым преследовались спасающиеся. От этого духа его нелепости и нелепые жестокости. Не от него ли “заразились” нелепостью наши братья-новозыбковцы? Упаси их, Господи, от жестокостей!  

Действительно, может ли человек, духовного здоровья которого недостаточно для того, чтобы сообщить жизненные силы своим детям, быть духовным пастырем нации, рукополагать епископов и священников? Ответ на такой вопрос непрост. Возможно, мы его никогда и не найдем, а увязнем в богословской полемике. Осторожности ради надо ответить так - от греха подальше. И все же, по моему мнению, в Святом Писании есть косвенное указание на то, что Никону не следовало бы становиться патриархом именно по указанной выше причине. Последствия от его пребывания в высшей духовном сане могут быть весьма непредсказуемы. Это касается не только того, что он сотворил, но под вопросом находится и благодатность священства, которое он рукоположил. В Святом Писании писано: ни один человек, “у которого на теле есть недостаток, не должен приносить жертвы Господу; недостаток на нем” (Лев. 21. 20.) О каком недостатке здесь говорится, если есть физический? Скорее всего, о недостатке духовном. Мы знаем, что у детей алкоголиков иногда бывают физические недостатки и уродства. Они однозначно говорят о духовной болезни родителей. Алкоголизм – духовная болезнь и передается по наследству. Не такого ли рода недостатки упомянуты в Писании?

Поэтому, как знак Божий следует рассматривать обретение староверами священства в 1846 г. от греческого митрополита Амвросия и появление Белокриницкой иерархии. Нет на греках и братской крови. Заметим также, что это знаменательное для староверов событие сопровождалось рядом явных мистических совпадений [1-3, ст. ²В защиту старообрядческой иерархии²].

Таким образом, как мы убедились, исследование нашей истории с применением закона духовной наследственности тоже не дает оснований утверждать, что Господь избрал русских для какой-то миссии. Мы видим - незнание этого закона не освобождает от ответственности ни русских, ни евреев, ни голландцев - никого. Отметим только одну особенность. Смерть детей у Кальвина, Никона и Рябошапки как бы предваряет их будущую “деятельность”. А вот как раз в этом совпадении можно опять усмотреть знак Божий. Здесь, правда, недостает одного звена - следует предположить, что подобные печальные истории характерны также для некоторых “деятелей”, стоящих у истоков Католицизма.

Подведем итоги. Воспроизводство нелепостей и нелепых жестокостей позволяет рассматривать Католицизм, Протестантизм, Никонианство, как религиозные течения без благодати или с ограниченной благодатью. Таким образом, методом исключения, мы приходим к религии, которая в настоящее время никем серьезно не рассматривается, но которая по всем признакам является истинной – к Древлеправославию: “Камень, который отвергли строители, соделался главою угла. Это – от Господа, и есть дивно в очах наших” (Пс. 117, 22; 23)

Тезис об особом участии Бога подтверждается самими участниками тех событий. Святой протопоп Аввакум после того, как выстоял в испытании блудницей, искренне сокрушался, что чуть не поддался слабости и долго молился. Потом видел в забытьи очень красивый корабль, с которого “юноша светел” ему сказал: “Твой корабль. На, плавай на нем, коли докучаешь, и з женою, и з детьми” [12]. В “Житии” св. Аввакум приводит также случай с протопопом Иваном Нероновым, когда тот седьмицу в келии молился и от образа во время молитвы был глас: ”Время приспе страдания, подобает вам неослабно страдати” [12].

Здесь необходимо снова обратиться к ветхозаветным временам, когда Бог выводил евреев из Египта. Их исход сопровождался множеством знамений и чудес, явленных для того, чтобы иудеи возлюбили Бога и обрели страх перед Ним: "Но Я ожесточу сердце фараоново, и явлю множество знамений Моих и чудес Моих" (Быт. 7.3).

Методы и правила, которые неприменимы, нелогичны для других народов, вполне  логично могут быть применены для избранного народа. Все это справедливо и в отношении русских, как “работников одиннадцатого часа”. С упорством, достойным иного применения в течение более трех столетий многие властьпредержащие России, оставив порой все государственные дела, преследовали староверов. Трудно подсчитать, сколько было разгромлено духовных центров старообрядчества, мест общежительства, скитов, моленных домов и т.д. Сколько раз приходилось начинать все с нуля. И при этом староверам нужно было воспитать не одно поколение и передать каждому новому поколению древнее Богослужение, которое простым не назовешь, которое напамять не выучишь, значит нужно сохранить иконы, книги, знаменное пение и т.д. Как следует из статьи ²В защиту старообрядческой иерархии², все это иначе, как чудом не назовешь, чудом, творимым народом, находящемся в единстве с Богом. Создается такое впечатление, что Бог, в определенный момент “ожесточая сердце фараоново”, испытывает русских как носителей истинной Веры для того, чтобы явлены были знамения и чудеса Его.

Выделим качественное отличие исхода евреев и русских. Евреям Бог показывал, демонстрировал чудеса, совсем не требуя от них духовного участия. Правда, и требовать от них такого участия было нельзя, поскольку у евреев еще практически не было Богослужения. От русских же требовалось единство с Богом как непременное условие для сотворения чуда.

Способность русских выполнить поставленные Богом перед ними задачи была подтверждена святыми Борисом и Глебом, Великим Стоянием Киево-Печерской Лавры, Великим Стоянием в Вере за Отечество во времена монголо-татарского нашествия, результатом чего явилось рождение Московского государства и, наконец, Великим Стоянием в Вере за Веру древлеправославных христиан - староверов, русского народа, воспитанного на подвиге непротивления святых Бориса и Глеба, повторивших этот подвиг ценой собственных жизней многотысячекратно, но сохранивших Веру, Православие, Россию, Святую Русь (см. ст.  ²Сруб не сгорел...², ²В защиту старообрядческой иерархии²). Есть основания полагать, что, благодаря этому духовному подвигу, никониане не скатились в католицизм или протестантизм, а значит, у них сохранилась способность осознать задачи, поставленные Богом перед русскими. В этом огромное значение и великая правда Раскола. И в этом тоже, несомненно, особое участие Бога в судьбе русских.

Рассуждая таким образом, мы приходим к самому, пожалуй, главному выводу: осознание, осмысление живого, непосредственного и, несомненно, благотворного участия Господа во всех наших делах требует христианского смирения перед Его волей, обязывает в эти последние времена напрячь все лучшие силы, чтобы продолжить  нашу историю так, как это нужно Господу.

Сейчас мы имеем некоторый промежуток времени, по-видимому, очень незначительный, чтобы сделать несколько точных и верных шагов. Но для этого нужна добрая воля всех, кто болеет за судьбу России. Нужно еще и еще раз переосмыслить нашу историю. Но уже сейчас возможны некоторые практические выводы.

Во-первых, исследуя судьбы вершителей судеб Руси и России разных эпох и их потомков, можно сказать, что управлять Россией нужно со страхом Божиим. Каждый, кто не понимал этого, всегда шел против России, сам кончал плохо и плохо кончали его потомки (см.ст. ”Сруб не сгорел...”). Поэтому нужно предупредить всех бурбулисов, гайдаров, хакамад, немцовых, явлинских, чубайсов, ющенков, саакашвилей – несть им числа, тем, кто как мотыльки на огонь рвутся к власти. За них голосуют, их избирают заблудшие, тоже подписывая приговор себе и потомству. Многие из них уже расплачиваются. И никто не вспоминает о судьбах троцких, каменевых, рыковых, зиновьевых – несть числа сгоревшим в огне раздутых ими же пожарищ. Змий всегда погибает от собственного зла: ”Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому быть убиту мечем. Здесь терпение и вера святых” (Отк. 13,10).

Во-вторых, используя закон духовной наследственности, следуя от обратного, анализируя судьбы правителей и их потомков, мы сейчас можем с достаточной точностью определить направления, по которым России не следовало бы идти. История показывает (см. ст. ”Сруб не сгорел...” ), что слепое преклонение перед Западом чревато серьезными потрясениями личными и общественными. Поэтому у нас есть уникальная возможность перейти от пророчеств, которым сейчас уже почти никто не верит, к прогнозам.

Например, особо тягостное духовное преступление последних времен совершено Горбачевым, Ельциным, Кравчуком и Шушкевичем. Они разрушили триединство Руси, чрезвычайно ослабив удерживающего – Россию, сообщив тем самым стремительное ускорение силам зла. Причем, в процесс развала удерживающего посредством выборов, референдумов и беснования на митингах были вовлечены миллионы людей.

Тем самым все причастные к этому,  подписали приговор себе и своему потомству, а значит Россию, Украину, Беларусь ждут потрясения. По-христиански мы должны предупредить всех их об этом, ведь они могут покаяться и тем самым, возможно, отвести угрозу не только от себя,  своих семей, но и от России.

Знаете, как называется икона Спасителя, лик Которого полностью залит кровью – “Державинская”. Такое название у иконы потому, что она из села Державино. В России десятки тысяч сел с самыми разнообразными названиями: Глухово, Пеньково, Дедово, Бабово и т.д. Но Богу угодно было, чтобы именно в селе Державино проявилось чудо – закровоточила бумажная репродукция. Держава Россия в опасности. Никониане уже понимают, что нужно каяться, но далее убийства царской семьи их память не проникает.

Конечно, скорее всего, Апокалипсис – растянутый во времени процесс агонии человечества, отпадающего от Бога. И этот процесс наиболее интенсивно происходит, по-видимому, уже в течении почти всего последнего столетия. Одновременно происходит и изъятие удерживающего. Как-то мне довелось увидеть фотографию 50-х годов жителей села Борсков, что недалеко от Винницы. Это село было населено исключительно белокриницкими староверами. На фотографии многочисленные обитатели села, от мала до велика. Все сфотографировались на пригорке возле церкви в храмовый праздник. Мне пришлось побывать в этом селе. Церковь закрыта, а в селе мерзость запустения. Зарастают не только стежки, но и дорожки. В селе постоянно проживает только три - четыре семьи. Школы нет. Многие дома развалились. В остальных уцелевших домах доживают свой век старики, да в сезон наезжают дачники, порой к староверию не имеющие никакого отношения. Люди старшего поколения помнят старые времена. Тогда в огородах было обилие огурцов и помидоров. Солили бочками, никто не знал о фитофторе и мучнистой росе. Кто как, а я между этими фактами вижу прямую связь. Сейчас все потомки староверов из окрестных сел проживают в основном в Виннице. Возможно, их тысяч 10, но единственную в городе старообрядческую церковь посещают примерно столько же верующих (да и то в большие праздники), сколько их вместилось на той фотографии.

Силы зла в мире непрерывно и катастрофически быстро множатся. Зло усиленно проповедуется. Необходимо активное противодействие - также по нарастающей должно проповедоваться добро. Конец света нужно встретить созидаючи, как сказал один безвестный старовер. У нас есть резервы. Еще спят безпоповцы, причем некоторые из них присоединяются к никонианам, еще не опомнились единоверцы, еще в заблуждении находятся новозыбковцы, еще никониане не осознали основных причин угрозы, которая нависла над ними и Россией. 

Кто, как не русские должны, а значит и могут, восстановить “святую связь времен” и выполнить задачи, поставленные Господом перед ними - удержание мира от преждевременной анархии и хаоса. И восстанет из праха Россия - триединая Русь, хоть бы на короткое время. Современная история человечества закончится торжеством Православия и русских, поскольку во всем чувствуется направляющий и указующий перст Божий.

Ведь для чего-то же мироточат и кровоточат иконы?

Значит, мы должны что-то сделать. Но прежде необходимо осознание живого участия Бога в нашей истории. Такое осознание дает возможность совершенно под другим углом зрения взглянуть на каждое событие, на каждый поворот, даже на каждый эпизод нашей истории, пусть и самый незначительный. Зная, что ничего случайного не бывает и все, что произошло, все, в конечном счете, во благо, мы начинаем понимать, что живем в плену навязанных нам стереотипов. Каждый стереотип - это привычка мыслить по шаблону, не задумываясь над сутью происходящего. Но когда начинают открываться глаза, тогда становится понятным, насколько удивительна история русских. Каждое событие наполнено значением и смыслом. Каждый поворот истории, трагичен он или радостен, служит одной Промыслительной Цели, порой совершенно неосознаваемой нами. Осознание удивительного проясняет горизонты и тогда всякий негатив в нашей истории чудесным образом превращается в позитив, а всякая победа истинного и животворящего Духа становится путеводной звездой. Даже коммунистический период следует принимать как благо. Где-то прочитал, что в СССР мы находились в “замороженном” состоянии. Даже не помню, в каком смысле было приведено это определение. Возможно, в том, что весь мир развивался, а мы отстали. Почему-то в памяти это определение осталось. Лишь позже стал понимать, что это же так могло быть задумано Творцом. Сейчас, когда распахнулся “железный занавес”, мы неожиданно обнаружили, что от “созревшего” “золотого миллиарда” несет смрадом преисподней. Если бы мы “развивались” вместе с ними, мы бы сейчас этого могли и не заметить.

Сейчас мы опять зашли слишком далеко. Нам же нужно прервать череду нелепостей. Это первое, что необходимо сделать. Нужно услышать Господа. Рефреном, как говорит Борис Кутузов, звучит тревожный набатный призыв: “Имеющий ухо да слышит”. Способны ли мы услышать Бога? Есть ли у нас для этого уши? Все покажет ближайшее время. Смогут ли объединиться старообрядцы? В любом смысле, а особенно в последние времена, нелепость разъединения старообрядчества очевидна.

Это ВЕЛИЯ НЕЛЕПОСТЬ.

Хотим мы этого или не хотим, мы, русские: белорусы, украинцы и великороссы, разбросанные, а, может быть, расселенные по всему свету, представляем один единый мир, разделенный во времени Промыслом Божиим на три эпохи: начало, продолжение и сохранение Святой Руси. Поэтому задача создания единого вселенского духовного пространства на основе древнего Богослужения должна быть понята всеми, немыслящими себя без Бога и Православия.

В этом пространстве не должно быть нелепостей.

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне, и присно, и вовеки веком. Аминь.

 

 

ЛИТЕРАТУРА

 

1. Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви Барнаул, Изд- во БГПУ, 1999, 557 с.

2. Мельников Ф.Е. Конец сомнениям в законности старообрядческой иерархии. Барнаул: АКООХ-И “Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы”, 2003. –388 с.

3. Мельников Ф.Е. В защиту старообрядческой иерархии. http://semeyskie.narod.ru/

4. Евфимий Зигабен. Толкование Евангелия от Матфея и Толкование Евангелия от Иоанна. СПб.: Общество святителя ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО, 2000. –640 с.

5. Кутузов Б.П. Церковная “реформа” XVII века. М.: ИПА “ТРИ-Л”, 2003. – 560.

6. Иеромонах Серафим (Роуз). Православие и религия будущего. Издание Сретенсткого монастыря, 1996, 255 с.

7. Мороз С. Вне тела Христова. С-Петербург.“Сатисъ”1995.- 42 с.

8. Мельников Ф.Е. Сектанство и Церковь перед лицом Священного Писания. В книге: Отвергает ли наука веру в Бога? том.3. Барнаул: АКООХ-И “Фонд поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богородицы ”, 2001. – 469 с.

9. Воробьевский Ю., Соболева Е. Пятый ангел вострубил. М.: ООО "Палитрастатус", 2002, -448 с.

10.Воробьевский Ю. Шаг змеи. М.: ООО “Палитрастатус”. 2002. -528 с.

11. Костомаров Н.И. Раскол. Исторические монографии и исследования. М:. Чарли, 1994, 608 с.

12. Серия “Древнерусские сказания о достопамятных людях, местах и событиях”: “Житие протопопа Аввакума. Житие инока Епифания. Житие боярыни Морозовой” Т.2. Ред. Г.М.Прохоров. СПб, Глаголъ. 1993. –240 с.



[1] Имеется ввиду Белокриницкая иерархия, так как во времена написания Ф.Мельниковым работы “Конец сомнениям в законности старообрядческой иерархии” Новозыбковского согласия еще не было.

[2] В Римской церкви принят также догмат о непорочном зачатии Божией Матери, культ сердца Исусова и Пресвятой Богородицы. Богословская критика этих положений известна. Из нее можно выделить то, что на эти догматы нет ссылок в Священном Писании, т.е. они являются следствием творчества “непогрешимых” пап.